Прочитано:

69%

я_я3Закрепление опыта через медитацию:
я_я3Как определить ум в качестве непроисходящей
я_я3[пустоты] и улучшить медитацию

   Это будет рассметрено двумя способами:

   1. Определение ума как пространственного, открытого и неприсходящего
   2. Совершенствование действенности [осознавания] посредством возвыше-
     ния пути

я2ОПРЕДЕЛЕНИЕ УМА КАК ПРОСТРАНСТВЕННОГО,
я2ОТКРЫТОГО И НЕПРОИСХОДЯЩЕГО

   Этот раздел следует объяснять по пяти пунктам:

   1. Эпитет, значение и время определения ума
   2. Определение постоянной природы ума
   3. Слежение за внутренней гранью ума как базисом определения
   4. Осознавание непроисходящей открытости ума
   5. Пребывание в состоянии определенного осознавания в течение всего
     дня и ночи

я2Эпитет, значение и время определения ума

   Термин "лада" обозначает осознавание уверенности вне всяких сомнений, [кое достигается в процессе определения]. В данном случае он имеет смысл разрешения [в ходе аналитического определения] того, что присущая уму природа являет собой непроисхождение [пустоты], великую открытость, обособленную от любых концептуальных расновидностей абсолютного происхождения, прекращения или растворения, и которую не задевают три периода времени. Тилопа точно все поясняет:

Наблюдай то, что было определено,
Без какой бы то ни было ментальной активности.

   Сараха описывает его:

Подобающими средствами для созерцания
Не имеющей основания присущей уму реальности
Является получение живых наставлений от своего гуру.

   Он добавляет:

Это изначально непроисходящая [пустота].
Сегодня реализация рассвела [во мне]
Благодаря объяснению моего великолепного гуру.

   Шавари советует:

Находись в состоянии неразличения, непонятийности и первозданной
чистоты
В продолжение всех промежутков времени.

   Тилопа заявляет:

Ум без направляемого фокуса есть махамудра.

   Майтрипа резюмирует:

Все вещи внутренне одинаковы, словно пространство;
Отсюда обозначение махамудры.

   Эти изречения демонстрируют [эпитет махамудры и ее значение]. Что соответствует традиции данного Медитационного Ордена, который придерживается [первоначального] намерения несравненного Такпопы в том виде, как оно было раскрыто в его "развертывании тайных наставлений". В последнее время приверженцами этой медитации были изложены разнообразные методы фокусировки на осознавании уверенности.
   Что касается удобного для поддержания осознавания уверенности времени, оно наступает, когда медитатор, убрав сильные ощущения блаженства, ясности и неразличения, добивается ясного осознавания вкупе с пустотностью, коя точь-в-точь как пространство и тянется в течение всего дня и ночи или по меньшей мере в продолжении целого дня. Либо оно наступает, когда медитатор познает с четким вниманием каждую вытекающую мысль в ее [неделимой] пустоте и ясности или пустоте и движении, и познает каждое явление шести чувств как соединение видимости и пустоты. Короче говоря, медитатор в совершенстве определяет [постоянную природу внешних и внутренних реальностей], когда испытывает зарождение определенного осознавания ее вкупе с иллюзорным ощущением, воспринимая всякую мысль как союз ясности и пустоты, а каждое явление как союз кажимости и пустоты.
   Если медитатор начинает процесс определения преждевременно, у него не только не получится построить надежного основания духовного опыта и не удастся обрести осознавание уверенности, но возможно также что он скатиться к простому схватыванию доктрины и тем самым станет выродившимся учеником дхармы, хвастливым и тщеславным. Потом его победят страсть и заблуждение. Даже если другие и воспринимают его как реализовавшигося человека, он останется тем же человеком, с обманчивой наружностью без содержания, вроде привлекательного, но брошенного дома. Так ему не удастся осознать истинной цели дхармы и он будет обманывать других.
   Если же медитатор слишком опоздал, чтобы начать процесс определения присущей мышлению и видимости природы, скорее всего он не достигнет знания о ней. Предуготовленные медитаторы реализуют внутреннее освобождение глядя на свой ум как на духовного проводника и смиряя его стремление и прилипание к возвышенным ощущениям и переживаниям. Но многие медитаторы могут быть снесены в сторону отклонения, характеризуемого выражением "великие медитаторы скованные томлением по переживаниям", вследствие их всевозрастающего цепляния к мысли о хорошем переживании. Дже Гъяре поясняет:

Многие медитаторы знают как медитировать,
Но лишь немногие знают как сбросить [ментально прилипание].

   В прцесс определения включены особые наставления. Коль скоро они применены в правильное время, они станут наиболее эффективным средством, следуя которому медитаторы мгновенно достигают освобождения. Они будут помогать другим медитаторам быстрее продвигаться с нижнего на верхние уровни четырех йог махамудры. Сказано, что эти методы помогут и медитаторам с безразличным отношением или даже заблуждающимся умом осознать смысл медитации за несколько дней, что при других условиях потребовало бы многих лет практики.