| Прочитано: |   | 52% |
| Назад | Далее Оглавление Каталог библиотеки |
| Прочитано: | | 52% |
Которое будет исследоваться по трем путям:
1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения
2. Дифференциации и их идентификация
3. Смысл спонтанного совозникновения
Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. я1Хеваджра-тантрая0, как и многие другие комментарии, разъясняет:
В телах всех живых существ
Существует великое осознавание,
Не как двойственность или недвойственность,
Не как субстанция или несубстанция,
Но как верховное состояние,
Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.
Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения. я1Юмла Тонпа я0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.
Запредельная мудрость /118/ невыразима,
Непостижима и неопределеяема.
Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не
пропадает;
Она - предмет аналитического постижения.
Ты, мать будд в трех периодах времени,
Тебе пою хвалу.
Тилопа провозглашает:
О чудо, это - сокровенное осознавание,
Оно непередавaemо и вне различения.
я1Хеваджра-тантрая0 комментирует:
Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.
Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:
Все что происходит одновременно,
Описывается, как спонтанное совозникновение.
Домбипа сообщает в я1Лханчик Кьедрупя0 (я1Сахаджасиддхия0):
Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,
Оно описывается, как невыразимое совозникновение.
Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:
То, что произошло одновременно с чем-то еще,
Характеризуется поэтому совозникающим.
То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее
совозникновение,
Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.
Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникновение, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совозникновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания полученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совозникновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.
Помимо этого, я1Хеваджра-тантра я0и другие тексты упоминают два вида совозникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается творящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникновение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улучшения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.
Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважaemым Такпопой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совозникновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существующее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются большинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями различающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума означает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообразных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоционального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее.
Термин "совозникновение" означает спонтанное сосуществование - с самого начала - свойств вещей или феноменов и присущей им реальности или неотъемлимой пустоты, примерно также как сосуществуют кусок сахара и его свойство сладости, или же огонь и его жар. Совозникновение присущей уму природы и совозникновение видимости считаются нераздельными, подобно солнцу и его свету, или сандаловому дереву и его благоуханию. Нагарджуна объясняет:
По своей самоприроде кучок сахара - сладкий,
А огонь - жаркий;
Потому говорится, что присущая всем вещам природа -
Лишена [субстанции].
И потом он продолжает:
Видимая реальность объявляется пустой;
Пустота означает видимую реальность,
Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно,
Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой.
Уважaemый Гампопа наставляет:
Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю;
Совозникновение видимости
Символизирует свечение дхармакаи.
Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминaemые или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова утверждает:
Совозникновение ума - действительная дхармакая;
Совозникновение видимости -
Свечение дхармакаи;
Совозникновение эмоционального различения -
Поток Дхармакаи.
[Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение -
Смысл дхармакаи.
Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления, воспринимaemые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением. Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не подвержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринимают сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере:
Даже если пылает жилище,
Слепцы по-прежнему остаются в темноте.
Подобно этому, совозникновение охватывает все
И находится близ каждого.
Лишь невежественные умы удаляются от него.
Вирупа подводит итог:
Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие,
Лишены какой-либо сущности,
И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью.
Не существует ни малейшего различия между обозначением
И природой вещей, которые оно символизирует,
Ибо есть постоянное совозникновение,
Которое нельзя осознать используя внешние средства.
| Далее... | Назад Оглавление Каталог библиотеки |