Прочитано:

51%

я1Сатьядваяя0 заявляет:

В пустоте вовсе нет никакого разделения,
Ни в малейшей степени.

я3Природа ума

   я1Гьетонгпая0 (я1Астасахасрика-праджняпарамита-сутрая0) учит:

Природу ума составляет сияющая ясность.

я1Ланкаватарая0 сообщает:

Природу ума составляет сияющая ясность,
Присущая Татхагате природа.

   Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много. Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоскверненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрегатов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же неотделимым от природы пространства. я1Упалипарипричча я0объясняет:

Ум по природе чист и ясен.
Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было
субатомных частиц.

   я1Гью Лама я0(я1Уттаратантрая0) говорит:

Сияющая ясность, будучи природой ума,
Неизменна, как пространство.

   я1Ешей Нангва Гьяня0 (я1Джняналокаламкара-сутрая0) подробно останавливается:

[Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть
сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность.
Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся-
ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при-
родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих
тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают
сияющей ясностью.

   я1Намнанг Нгенджангя0 (я1Вайрочанабхисамбодхия0) замечает:

Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как
внешнюю, внутреннюю, или промежуточную.

   И снова говорит:

Все, что является природой пространства, является природой ума. Что
бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи-
не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и
нераздельны.

я1Гухьясамаджа я0объясняет:

Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность,
Они изначально чисты, как пространство.

   Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьезная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин "сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буддийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой самосущности, оказалась бы неправильной.
   Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины воспринимают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормальный цвет или свет? Наропа так поясняет в я1Това Дхордю я0(я1Дристисамксепая0):

Все видимые и существующие вещи
Не существуют вне самоосознавания,
Ибо вещи появляюся и принимают формы
Так же в точности как, например, ум переживает
Свое собственное самоосознавание.

   И опять он говорит:

Такое самоосознавание свободно от различения;
Оно проявляется будучи внутренне пустым;
Будучи пустым, оно проявляется.
Видимость и пустота, поэтому, нераздельны.
Они вроде отражения луны в воде.

   Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практических целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще находится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм, ни всепроникающей силой. Великий комментарий к я1Дюкхор я0(я1Калачакрая0) [я1Вима- я1лапрабхая0] объясняет:

Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание,
так обозначaemое, является сокровенным осознаванием неразличающего
типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз-
менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп-
ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и
следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.

   я1Джампал Тшанджоя0 (я1Манджушринама-самгития0) описывает осознавание:

Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание.
Как таковое оно выходит за границы сознания.

   И снова:

Оно всесторонне охватывает все, - себя и других.

   По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит:

То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание.

   Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медитации, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее восприятие, переживaemое мистиками, нельзя истолковывать, как распознающее осознавание и присущее уму сияние. я1Самадхинирмочана я0объясняет:

Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.

   я1Сангва самгьи Микхьябпай Гью я0(я1Гухьяцинтья-тантрая0) сообщает:

Оставляя этернализм и нигилизм,
Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды,
Ум достигает запредельного осознавания.
Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений.
Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения.

   Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сторону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.