Прочитано:

50%

я3Этапы добродетельной практики

   Здесь три раздела:

   1. Понимание системы начального погружения
   2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения
   3. Удаление изъянов и определение смысла медитации

я2ПОНИМАНИЕ СИСТЕМЫ НАЧАЛЬНОГО ПОГРУЖЕНИЯ

   Делится на две части:

   1. Определение постоянной природы ума
   2. Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения

я2Определение постоянной природы ума

   Здесь рассматриваются три вещи:

   1. Сущность ума
   2. Природа ума
   3. Свойства ума

я3Сущность ума

   Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терминами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не отличаются от сущности ума. я1Амнаяманджари я0сообщает:

Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным]
природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было
обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с
точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха-
рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру-
ются соответственно.

   Относительно этого преподобный Гампопа писал:

Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств.
Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа
лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и
прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям
циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны].

   Снова он поясняет:

Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин
"природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и
несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны.
Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано
возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз-
можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи-
ческих отпечатков.

   Дже Пхагмо Трупа соглашается:

Махамудра означает недвойственное [осознавание].
Ее три аспекта -
Сущность, природа и свойства.
"Сущность" означает свободу
От возникновения, прекращения, или зарождения.
"Природа" означает неограниченную ясность /114/.
"Свойства" означают всевозможные явления
На уровнях сансары и нирваны.

   О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождественных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Рангджунгпа [третий Кармапа]:

Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние,
А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений.

   Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения, пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях. Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством.
   Это подчеркивается вя1 Гухьясамаджея0:

В нем отсутствуют всякие субстанции
И дуалистические различения,
Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности.
Он одинаков и не имеет "я".
Этот ум изначально не рожден,
Потому что он пуст по своей внутренней природе.

   Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи, я1Бодхичиттавивараная0 объясняет:

Просветленные умы [бодхи] будд
Не затуманены никаким двойственным видением -
"Себя" и агрегатов жизни -
Потому что свойства этих умов -
Пустота во все времена.

   Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания. Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность, всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам. я1Денньи (я1Сатьядваяя0) сообщает:

Видимая реальность возникает так, как это происходит,
И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции,
После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию.
Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину,
Свойтвенную всем вещам и всем временам.

   Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех вещей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирваны. Арьядева поясняет:

Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций;
Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции.

   Арьядева говорит так же в я1Чатухшатакея0:

Пустота одной вещи
Воспроизводит пустоту всех вещей.