Прочитано:

21%

я1Бодхичарьяватарая0 говорит:

[Автосознание] нельзя воспринять
Ни чувствами,
Ни им самим;
Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет, -
Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины -
Это упражнение на бессмысленность.

   Тот же текст продолжает:

Когда, в поле видимости ума,
Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,
Тогда нет и никакой другой реальности,
И прилипание [к воображaemой сущности] спокойно приводится
В неконцептуальное состояние.

   Первый трактат я1Бхаванакрамыя0 резюмирует:

Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде-
ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает
сущность всех вещей.

   Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.
   Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдaemой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в я1Ратнаку- я1тея0:

Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не-
узнавaemая природа не может быть познана. То, что не познается, не
имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.

   Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пустоту прибегая к анализу или концептуализации.
   я1Сутраламкарая0 заключает:

Знай, что помимо ума ничего не существует,
И что так же сам ум не существует.
Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,
И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.

 Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:

     Понимая, что помимо ментального образа нет ничего,  что можно  поз-
     нать,  осознают несуществование ума, так как без внешней реальности
     нет внутренней реальности.  Всесторонне охватывая эту  недвойствен-
     ность остаются в недвойственном протяжении реальности.  Таково пря-
     мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.

я2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
я2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:
я2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ
я2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Эта часть делится на три секции:

   1. Идентификация совершенного видения реальности /53/
   2. Медитация спокойного погружения
   3. Достижение восприятия после погружения