Прочитано:

21%

я3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов

   Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизические агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в я1Муламадхьямака-карикея0 таким образом:

Оно не не возникает из себя
Ни из других,
Ни из себя и не из других,
Ни из беспричинности;
Составные реальности так не появляются.

   Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:

Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и
следствия,
То производитель и производное стали бы одной сущностью.

   Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно я1Мадхьямакаватаре я0говорится:

Если бы причинность самости была внешней,
Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы
тождественными.

   Затем отрицая последние два предположения, я1Мадхьямакаватарая0 суммирует:

Самость не появляется ни из себя ни из других,
Равно ни из слияния этих двух факторов.
Нет ничего, что не зависит от причин.
Следовательно, все реальности лишены само-сущности.

   Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы;я1 Муламадхямака-карика утверждает:

Обусловленная внутренняя природа
Подразумевает созданность.
Разве возможно, чтобы внутренняя природа
Была обусловленной?

   При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:

Изучая вещи, обнаружишь,
Что нет субстанции в них.
Они лишены единой
Или множественной внутренней природы.

   я1Бодхичиттавивараная0 комментирует несуществование единой само-природы:

Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия
Не рождаются [из внутренней природы],
Ибо она вне воспринимaemых реальностей.
Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;
Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.
Даже субатомы различаются
В смысле [трех] пространственных измерений;
Разве могут существовать [последние] частицы,
Коль скоро они определяются через отношение?

   Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:

Внешний феномен воспринимается
По-разному различными уровнями сознания.
На тело, очаровывающее красотой,
Смотрят по-разному:
Странствующий йогин воспринимает его, как труп;
Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;
Собака глядит на него, как на еду.
Это три разных восприятия.

   Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.
   я1Ланкаватарая0 разъясняет:

Ум, взволнованный скрытым загрязнением,
Вызывает явление внешней реальности.
Но вне ума, реальности не существует.
Восприятие внешних феноменов, как действительности, и
Есть искажение.

   Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. я1Самадхираджа иллюстрирует это:

Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,
Слонов, колесницы и других форм.
Эти явления иллюзорны.
Пойми все вещи, как такие!

   Первый трактат я1Бхаванакрамыя0 комментирует короткую медитацию:

Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти
психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во-
семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи
проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы
не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су-
ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это
видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма-
лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз-
мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к
видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч-
но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же
образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном
счете, все это только проявления ума.