Прочитано:

20%

я3Сведение на нет я личности

   я1Ратнавалия0 формулирует точку зрения Мадхьямаки:

Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя-
щенной истины.

   "Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, касательно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно - несуществующе. Тот же текст говорит:

Поскольку я не возникло
Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,
И не было рождено в трех периодах времени,
Прилипание к я, следовательно, можно устранить.

   Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе эти гипотезы несостоятельны.
   я1Муламадхьямака-карикая0 комментирует:

Когда говорят, что никакого я не существует
Помимо стремящихся-переродиться агрегатов -
Это значит, что такие агрегаты тождественны с я.
Тогда я действительно не существует.

   Тот же текст сообщает:

Если агрегаты - это "я",
То оно так же будет подвержено рождению и смерти.

   Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психофизическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опровергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящуюся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы результатов, и следствия переживались бы без кармических причин.
   Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте:

Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность,
Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.

   Текст продолжает:

"Я" - сущность,
Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов -
Это утверждение немыслимо,
Ибо, если бы объективная реальность
Без агрегатов была возможна,
Тогда познание было бы невозможно.

В я1Мадхьямакаватарея0 сказано:

Из всего этого следует, что
"Я" не существует
Отдельно от агрегатов;
Вне этих агрегатов
Нет того, кто воспринимает.

   Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет существования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.
   я1Муламадхьямака-карикая0 сообщает:

Если "я" не существует,
Как может оставаться "моё"?

я1Мадхьямакаватарая0 сообщает:

Поскольку нет того, кто действует - нет действия,
Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.
Следовательно, искатель истины, который постигает
Пустоту "я" и "моего",
Добьется совершенного освобождения.

   Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изложенный в первом трактате я1Бхаванакрамыя0:

Нет личности, воспринимaemой отдельно от агрегатов, элементов и
способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по-
тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как
личность определялась другими [например, в брахманической традиции]
вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая
самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,
поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что
мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре-
ходящем мире!