Прочитано:

14%

я1Мадхьянтавибхагая0 сообщает:

Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,
расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю-
щих успокоение.

   Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.
   "Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" означает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслабленность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувственное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрезмерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.

я2Наставления о средствах, необходимых
я2чтобы устранить препятствия

   Здесь два раздела:

   1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий
   2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения

я1Общее описане средств избавления от препятствий

   Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнaem каковы лекарства против остальных препятствий.
   Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышляют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость преодолевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Рассмотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удовольствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средства очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и против пяти видов рассеяния ума.
   я1Мадхьянтавибхагая0 говорит о:

Восьми лекарствах от пяти нарушений.

   Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокоения и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побуждения - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие. От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять.
   Что касается совершенной легкости, я1Абхидхармасамуччая я0сообщает:

Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по-
датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс-
твия.

   Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совершенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостатков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженства совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум.
   Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.
   Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость. я1Шравакабхуми я0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.
   О природе памяти я1Абхидхармасамуччая я0говорит:

Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз-
накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеивaemой концент-
рации.

   Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.
   Относительно бдительности комментарий на я1Мадхьянтавибхагу я0говорит:

Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы-
вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни-
мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс-
твенное побуждение, или размышление.

   С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в я1Бодхичарьяватарея0:

Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает
бдительность.

   Тот же текст продолжает:

Такое изучение физического и ментального состояний означает именно
наблюдение с бдительностью.

   Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ я1Аб- я1хидхармасамуччая я0говорит:

Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре-
деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.

   Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.
   О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние, я1Шравакабхумия0 говорит:

Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди-
тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум
находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми-
ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им
можно управлять не прилагая усилий.

   Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.
   Тот же текст поясняет далее:

Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро-
вень воспринимaemого ума, получaemый за счет ментального сосредото-
чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап-
ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?
Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного
побуждения, тогда достигается невозмутимость.