Прочитано:

26%

     Очевидно, с психофизиологической точки зрения второе допущение является вполне достаточным. Не выходя за рамки психофизиологии, предполагается возможным проинтерпретировать не только механизмы "информативной" функции Чакр в нашем повседневном опыте, но и принципиальный механизм повседневного "непосредственного воздействия" Чакр на среду и Чакры других людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех или иных конкретных форм деятельности, связанных с этими центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм деятельности, _объективно способствуя_ быстрейшему достижению стоящих перед нами целей. При определенном же "теоретическом настрое" такая высокорезультативная деятельность может _субъективно восприниматься_ как "непосредственное воздействие" центров на среду.
     Психофизиологический арсенал концептуальных средств позволяет проинтерпретировать даже такой феномен, как визуализация различных "тонких тел" (т.е. различных слоев "ауры") - и, в частности, пространство соотносящихся с Чакрами аномалий ("завихрений", "воронок") в таких телах. Указанные явления могут представлять собой проекцию на корковый уровень зрительного анализатора, как на экран дисплея, интегрального результата обработки "подпороговой" информации, поступающей по обычным чувственным (а не сверхчувственным) каналам. Аура при этом трактуется как зрительная иллюзия, несущая тем не менее объективную информацию. Такая информация может быть "дешифрована" опытным сенсативом.
     Людей, привыкших к традиционным оккультно-йогическим интерпретациям рассмотренного здесь круга вопросов, вряд ли удовлетворит чисто психофизиологический вариант их решения.
     Многим любителям ментальной экзотики не понравится его недостаточная _романтичность_. Действительно, не прибегая к "умножению сущностей", т.е. представлениям об "уровнях проявления" или "космических планах", существующих якобы параллельно со знакомым нам "физическим планом", такой подход заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет возможности наших интеллектуальных игр.
     Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая интерпретация не соответствует "теоретической очевидности" их непосредственного опыта. Следует, однако, заметить, что люди, отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим оформлением, _неравнодушные_ к характеру такого оформления, находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений, - а последнее в рамках ими же принимaemой системы взглядов считается не самым хорошим тоном. Будда, например, говорил об этом следующее:
     "Знающий Дхарму, о монахи, никогда не спорит с миром. Что мудрые мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как о несуществующем. А что мудрые мира сего признали существующим, о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
     Теоретическая интерпретация непосредственного духовного и психического опыта служит вовсе не для "выражения истины" - у нее совсем иные задачи.
     И все же подлинная причина традиционного "Умножения сущностей" заключена не в ментальных иллюзиях или витальных предпочтениях, - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным существом нашей изначальной родственности, нашего изначального единства со всей "остальной" вселенной и другими людьми. Это глубинное _чувство причастности_ и не позволяет многим из нас принять такую, казалось бы, "очевидную" идею о том, что vы субстанционально изолированы, отсечены от мира своими "естественными анатомическими границами", преодолевая их лишь в процессе дыхания и еды.
     Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного "Невидимого мира", подобно тому, как наше тело является крошечной частью физического мира. И подобно тому, как в физическом мире мы лично порождaem лишь немногие из порождaemых нами явлений и процессов, не мы порождaem и большинство процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимaem_ их.
     Несмотря на то, что наши "официальные" современные представления о человеке оценивают его в психофизиологическом плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного знания о природе живого мы сталкивaemся со все большим числом фактов, дающих основание для более внимательного отношения к холистическим интуициям наших предшественников.
     Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о живых существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к психологии, а к филологии, не к интроспекции, а к объективному эксперименту. Они экспериментально показывают, что, например, "жизнедеятельность глубоко скрытых в организме внутренних электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими контурами тела, но в виде объемной динамической структуры электромагнитного поля распространяется со скоростью света на все пространство вне их тела..." и что "живые существа постоянно пронизаны всевозможными полями и сам их активно создают..." [21,134].
     Основой для объединения рассмотренных двух подходов (психологического и физиологического) к целостному видению человека и мира может послужить тантрическая традиция. Так, в отношении визуализируемых "астральных миров" тантризм признает, что наши тела не только порождают, но и воспринимают, - что воспринимaemые нами "астральные миры" порождены _не только_ нашим индивидуальным телом. Однако, прежде чем попытаться как-либо проинтерпретировать это заявление, необходимо будет ознакомиться с тантрической концепцией тела.
     Итак, что же такое тело?

Тантрическая концепция тела

     Представляя собой особый тип видения мира и места человека в нем, тантризм не исчерпывается индуистскими и буддистскими Тантрами, в которых он обрел свое наиболее полное и систематизированное изложение и которым он обязан своим именем. Элементы такого видения мира обнаруживаются в учениях и китайских даосов, и кельтских друидов, и мексиканских индейцев, и даже христианских гностиков, - например, в "Евангелии от Фомы" или у болгарских богумилов. В истоках же своих это мировосприятие восходит к почитавшим творческое женское начало ("Мать Мира") культам и земледельческим обрядам эпохи матриархата.
     Его теоретической основой, "если данное выражение здесь вообще уместно, является теория _единства природы и человеческого тела_, рассматривающая оба этих объекта в качестве двух аспектов одной и той же лежащей в их основе реальности" [47,367]. Человеческое тело - это микрокосм, копирующий макрокосм% постигнув тайны своего тела, мы можем тем самым овладеть и тайнами природы. Основным инструментом тантрической Садханы также является ТЕЛО - в отличие от "патриархальной" ведической Садханы, инструментом которой является СОЗНАНИЕ. Тантры считают, что для расширения сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело.
     Огромное значение, придавaemое тантристами телу, послужило причиной пренебрежительного к ним отношения со стороны всего "спиритуального мира". Действительно, с точки зрения здравого смысла духовной ортодоксии очень трудно представить, каким образом _тело как таковое_ способно расширить сознание. Ведь в духовном аспекте тело традиционно рассматривается как "сосуд греха", "темница духа", в лучшем случае - как его "храм", "инструмент" и т.д. - но всегда однозначно: это не более чем неодушевленная физическая оболочка, приводимая в движение душой или "жизненной силой"; и единственное, чем эта нечистая по своей природе грубая плоть может способствовать росту духа - не мешать ему. Тантрическое же понимание отношения дух-тело совершенно не укладывается в рамки подобных привычных представлений, более того - оно им прямо противоположно.
     Впрочем, здесь следует напомнить, что тантрический строй мышления, противопоставляемый этим "привычным представлениям", вовсе не является чем-то новым и революционным; наоборот, это _отголосок_ эпохи матриархата, миропонимания, вытесненного патриархальными представлениями о сознании-абсолют. Продолжая "подспудно" развиваться в замкнутом кругу эзотерических сект, это древнее миропонимание и составляет оппозицию представлениям, ставшим со временем "првычными", "традиционными", "ортодоксальными" и т.д.
     В чем же "неортодоксальность" тантризма и почему Шанкара называл его "смерти подобным". Пожалуй, наиболее четко принципиальная тантрическая позиция выражена друидами, у которых символом души была омела. Подобно омеле, ДУША ПАРАЗИТИРУЕТ НА ДЕРЕВЕ ТЕЛА, ЖИВЯ ЕГО СОКАМИ [41,265]. Пытаясь теоретически проинтерпретировать результаты своих интроспективных исследований "схемы тела", тантристы пришли к выводу, что СОЗНАНИЮ ДАНО ЛИШЬ ТО, ЧТО ПОКАЗЫВАЕТ ЕМУ ТЕЛО. _Сознание можно изменять, изменяя точки его подключения к телу_.
     Эти выводы звучат для нас совершенно дико, поскольку наше отношение к телу, как правило, вполне "традиционно", т.е. _физиологично_: тело для нас - это скелет, наполненный внутренностями, обложенный мышцами, обтянутый кожей и, в лучшем случае, окруженный какими-то полями неопределенной природы. Оккультные представления о каких-то "более тонких" телах, скрывающихся за фасадом "грубого", лишь подчеркивают физиологичность его понимания как БЕЗДУХОВНОЙ ОБОЛОЧКИ или СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ. В противоположность такому традиционно-физиологическому, понимание тела Тантрами - причем именно грубого, физического тела - глубоко мистично.
     "ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО - РЕЗЮМЕ ВСЕЛЕННОЙ... Все наши члены, все наши органы соотносятся с силами, циркулирующими в космосе и сформировались в связи с ними... Вернее, существо человека не имеет какой-либо формы, но состоит только из сил, токов, энергий, света и излучений, конденсация которых создала физические органы, какими мы их знaem" [3]. Точки же, в которых космическая энергия кристаллизуется в качестве тела и в которых "качества тела разрешаются или трансформируются в психические силы" [20], называются Чакрами.
     Т.о. органы тела на физическом плане являются как бы верхушками айсбергов, образуемых иными планами реальности, - проявлениями, "ВЫХОДАМИ" ИНЫХ ПЛАНОВ НА ФИЗИЧЕСКИЙ. Другими словами, тантристы рассматривают тело как СОВОКУПНОСТЬ ФИЗИЧЕСКИХ ПРОЕКЦИЙ всех планов реальности.
     Сознание отражает мир человека через тело, т.е. через индивидуальную окраску _соподчинения_ активности представленных в нем проекций различных планов /связанных с различными функциями тела/. Поэтому, "если вы хотите увидеть мир во всей его истинности и понять эту Истину, вы должны сначала добиться такого состояния, когда все ваше тело будет подобно отполированному зеркалу" [1].
     Согласно тантрическим представлениям, у обычного человека структура восприятия мира определяется, в основном, структурой активности органов зоны солнечного сплетения. "Когда ум пребывает в СЕРДЦЕ, душа _замечает_ духовный свет и восклицает: что это? Когда ум подступает к ГОРЛУ... человек любит _слушать и говорить_ о Боге. Когда ум подымается еще выше и приближается к БРОВЯМ, перед ним встает видение Божественного Существа... Но лишь на следующей ступени ум... входит в Божественное Сознание и _ощущает_ свое единство с Бесконечным" [49,39]. Впрочем, вне зависимости от "точек подключения" восприятие мира человеком настолько же неповторимо, насколько неповторимо его тело.
     Итак, тело как целостность, суть интегрированное физическое проявление активности различных "планов" реальности. Причем физическое тело - это ЕДИНСТВЕННОЕ МЕСТО ВО ВСЕЛЕННОЙ, где все ее уровни связно представлены в своей иерархической последовательности. Отсюда и иное, "нетрадиционное" отношение к телу у тантристов. Тело для них - это "воистину лучшее из творений". Лишь обретая тело и усвоив уроки всех уровней представленного здесь "зримого", "зрящий" оказывается способным постигнуть свою подлинную природу.
     "Тело есть основа всех наук. Здесь протекают все священные реки, здесь расположены все священные обители и места паломничества, Солнце и Луна.
     Я никогда не видел места более достойного поклонения и более преисполненного благодати, чем мое тело.
     Да, важнее всего для человека его тело. Ты сможешь достичь мира не раньше, чем узнаешь его ТАЙНЫ". /цит. по [47]/
     Подобно безумному нищему, который повсюду таскает с собой котомку, полную драгоценностей, мы не догадывaemся заглянуть в свое тело и не подозревaem о скрытых в нем сокровищах. Тайна тела заключается в том, что оно не исчерпывается собой как моделью мира, микрокосмом, копирующим макрокосм, но является ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВОМ МИРОВ, и эти представительства, будучи столь же неразрывно связаны со своими мирами, как физическое тело с физическим миром, являются такими же "выходами" на свои планы, как физическое тело - на план физический. Поэтому второй тайной тела есть то, что оно является не только представительством миров, но и ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ МИРАМИ, - единственной точкой как физического, так и любого другого мира, через которую можно вступить в контакт со всеми уровнями проявления и стать или проводником их сил, или, пройдя и _победив_ их, вернуться "к Себе".
     Но что это, в конце концов, за "миры", совокупность которых порождает на физическом плане такой удивительный феномен, как человеческое тело? Очевидно, "колеса нашего тела" /"чакра" на санскрите означает "колесо"/ вращают те же самые "миры", с которыми мы имеем дело, разбирая вопрос о природе визуализаций в Чакрах.
     "Мы состоим, как уже говорилось, из некоторого количества центров сознания, которые располагаются от макушки головы прямо вниз до основания позвоночника. Каждый из этих центров, напоминающий станции приема различных волн соответствующей длины, связан с различными планами сознания, от которых мы получaem /большей частью несознательно/ все виды вибраций: тонкие физические, витальные, ментальные - более высокие и более низкие, - которые определяют наш способ думать, чувствовать, жить.
     Вся игра нашей фронтальной природы приходит извне - из _всеобщего_ разума, _всеобщей_ витальности или из высших сфер, если мы способны на них "настраиваться". Индивидуальное сознание, будучи чем-то вроде фильтра, отбирает некоторые вибрации, более предпочтительные, чем другие - в соответствии со своей средой, традициями и т.д. Принятые же нами вибрации преобразуются в нас в идеи, стремления, низость или благородство" [58].
     По сравнению с представленной выше традиционной /патриархальной/ оккультно-йогической точкой зрения на всеобщие миры, "пересечение" которых создает наше индивидуальное СОЗНАНИЕ, тантризм является является гораздо более "экстремистским" учением: он утверждает, что всеобщие миры /"Космические планы"/ создают и наше индивидуальное ТЕЛО.
     Пытаясь выяснить природу "миров", визуализируемых в Чакрах, мы предположили, что они порождаются нашим телом. С тантрической точки зрения визуализируемые события имеют более сложную природу: они обусловлены не только нашим телом, но и мирами, порождающими наше тело. А откуда берутся эти миры? Они порождаются телами других людей, животных, растений и даже, говорят, минералами. В свете современных разработок, связанных с теорией "биологического поля" и "электромагнитной организующей матрицы" [41,224-225], эти фантастические древние представления получают как бы второе свое рождение. С чем связано возникновение подобных теорий в наше время?

Теория биологического поля

     Нередко упускают из виду тот факт, что А.Г.Гурвич ввел в биологию понятие "поля" вовсе не с целью теоретического обоснования "психических феноменов" /телепатии, психокинез и т.п./. Создание теории биополя явилось результатом попыток проникнуть именно в механизм НАСЛЕДОВАНИЯ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОРГАНИЗМА /т.е. того, как _осуществляется_ наследственность, а не как она передается/, а так же механизм СОХРАНЕНИЯ ВНУТРИКЛЕТОЧНОЙ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. Иными словами, это попытка понять, _благодаря чему молекулы объединяются и остаются объединенными_ в клетку, клетки - в орган, а орган - в организм.
     Действительно, представить себе, каким образом сложнейшие системы, которыми являются биологические объекты, способны СОХРАНЯТЬ СВОЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ в условиях "метаболического вихря", составляющего способ существования входящих в него элементов, можно только допустив, что все эти элементы соподчинены некоторому "единому нормирующему фактору", связанному со всей системой как "целым". Из понятия "единого нормирующего фактора" и выросло понятие "поля" [8,98-99].
     Как объяснить тот факт, что в процессе эмбрионального формообразования деление клеток приводит к возникновению не просто однородной биомассы наподобие культуры дрожжей, а столь сложной системы, как скажем, человеческий организм? В результате чего возникает _неоднородность элементов_? Пытаясь ответить на этот вопрос, "механика развития то и дело приходит к опровергнутым ею же самой представлениям об ИЗНАЧАЛЬНОЙ неоднородности элементов дифференцирующихся систем. Представить же себе возникновение различий в комплексе однородных... элементов можно только тогда, если допустить, что они "соподчинены" некоторому полю, так что возникающие в них различия являются простыми функциями от их положения в этом поле" [8,100].