Прочитано:

80%

я2ДЕТАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ КАЖДОЙ ИЗ
я2ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ

   Оно будет сделано в двух секциях:

   1. Дифференциация каждой из четырех стадий йоги
   2. Дифференциация уровней каждой стадий отдельно

я2Дифференциация каждой из четырех стадий йоги

   Собрание трудов Дже Такпопы [Гампопы] не содержит упоминаня о двенадцати уровнях четырех стадий йоги, но устная передача его поучений, по-видимому, включала их. Устные наставления данные Дже Гомтсюлу говорят о трех дополнительных подразделениях каждой из четырех стадий йоги, а именно, на превосходный, промежутый и низкий уровни.
   Дже Пхагмо Трупа подразделял каждую из стадий йоги по трем уровням - верхнему, среднему и нижнему уровню. Эта традиция перешла дальше по непрерывной линии учителей до Дже Гьяре и к его ученикам. Дже Раджнунг Дордже [третий Кармапа, 1284-1339] и его ученики, в особенности Дже Кхачопа, разделяли четыре стадий йоги на двенадцать, а потом на двадцать четыре уровня. Данная система теперь очень хорошо известна в этом драгоценном медитационном ордене и оказались великолепными и удачным средством дифференциации разных уровней внутренних ощущений и реализаций. Среди всех этих учений методы Дже Пхагмо Трупы разделения четырех стадий йоги по двенадцати уровням стали особенно широко известны. Они будут объясняться здесь:

Йога сосредоточения

1. На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор сможет воспринять
   истинную природу блаженства и ясности. 2. На ее среднем уровне он достигнет внутреннего контроля над равно-
   весным погружением. 3. На верхнем уровне он сможет переживать внутренние ощущения безостано-
   вочно на протяжении некоторого периода времени

Йога неразличения

1. На нижнем уровне йоги неразличения медитатор осознает свой собствен-
   ный ум как невозникающую [пустоту]. 2. На ее среднем уровне он осознает [свой ум] как лишенный всякого осно-
   вания. 3. На ее верхнем уровне он устранит сомнения и предрассудки относительно
   двойственности внешних и внутренних феноменов.

Йога одного аромата

1. На нижнем уровне йоги одного аромата медитатор сумеет добиться слия-
   ния сансары и нирваны. 2. На ее среднем уровне он уничтожит корень двойственности. 3. На верхнем уровне он соединит [восприятия] всех феноменов в состоянии
   одинаковости.

Йога немедитации

1. На нижнем уровне йоги немедитации медитатор обретет недвойственное
   осознавание, свободное от всяких двойственных представлений о медита-
   ции и медитаторе. 2. На ее среднем уровне он ясно представит себе присущее спонтанному
   свершению основание. 3. На ее верхнем уровне он соединит свою медитативную сияющую ясность с
   предельным сияющим осознаванием.

   Смысл этого будет понятен из дальнейшего разъяснения, дающегося ниже. Не обязательно, чтобы опыты, появляющиеся на двенадцати уровнях четырех йог, шли вслед друг за другом по порядку, на подобие ступеней лестницы. К примеру, прежде окончательного переживания опыта внутреннего ощущения и реализации на верхнем уровне йоги сосредоточения, могут возникнуть переживания первых двух уровней следующей йоги неразличения. Подобным же образом, до завершения опыта внутреннего ощущения и реализации на уровне йоги неразличения, могут возникнуть переживания первых двух уровней йоги одного аромата. И так же, прежде окончательного опыта верхнего уровня йоги одного аромата, могут возникнуть внутренние ощущения нижнего и среднего уровней йоги немедитации. Таким образом, очевидно, что переживания могут не следовать описанному выше порядку уровней йоги.
   Большинство описаний внутренних ощущений и реализаций основывается на опытах старых медитаторов настоящего Медитационного Ордена, кои подняли знамя медитации полностью посвятив себя медитации в горном уединении. Не смотря на это, учения, кои они передавали большей частью последователям постепенного пути, могут оказаться непригодными для ищущих мгновенного осуществления и мимолетного осуществления. Помимо всего прочего, потому как многие теперешние медитаторы легко поддаются лени и рассеянности, вовсе не обязательно, что у них возникнут эти переживания в том же самом порядке как было изложено. Однако даже и в настоящее время медитаторы наделенные врожденной мудростью и те, кто пробуждены силой благословений своих гуру, добьются постижения природы их реализации.
   Поскольку определение уровня добродетельной практики оказывается весьма важным, я разъясню это здесь ссылаясь на изречения старых учителей нашего Медитационного Ордена.