Прочитано:

62%

я_я3Каким образом эти два метода включают живые наставления
я_я3по медитации

   Все эти вышеизложенные методы поддержания медитативного равновесия сводятся к двум: немедитации и нрассеянию. Термин "немедитация" охватывает собой не вспоминание прошлого, не созерцание [настоящего], не предожидание [будущего], не изменение, не искажение, не размышление и т.п. Термин "нерассеяние", фактически, включает в себя такие термины, как перозданный покой или раскрепощенное состояние, внутренняя природа, способ существования, и присущая реальности природа. Подобным же образом, выражение "привести ум в его немедитативное естество" указывает на приведение ума в успокоение; "не отвлекайся от осознавания" подразумевает постижение; "сочетание одинаково немедитации и нерассеяния" заключает в себе слияние успокоения и постижения. Оно описано в сутрах, как недвойственное осознавание, непонятийное, вне заблуждений сознание, и естественная пустотность. Трактаты по Мантраяне изображают его как совозникающее осознавание, естественную ясность и всеобщую пустоту. Наша традиция [махамудра] описвает его [сращение успокоения и постижения], как совозникающий ум, присущая уму сущность, постоянная природа ума, и т.п. Они - изумительное средство достижения ровного погружения. я1Праджняпарамитаса- я1мучаягатхая0 подчеркивает это:

Живые существа говорят, что видят пространство,
Им надо исследовать, как они его восприняли.
Татхагата применяет к воспринимaemой реальности это сравнение.
Ее нельзя объяснить никак иначе.
Тот, кто так воспринимает пространство, воспримет все реальности.

Согласно я1Сампутея0:

Привести [ум] в неразличающее погружение
Значит остаться чистым, как пространство.

   я1Бодхисаттвабхумивриттия0 сообщает:

Пусть невизуализирующий ум
Удерживает свойства пространства
И медитирует на пространстве -
Это составляет медитацию на пустоте.

   я1Чойинг Топа (Дхармадхатустотра)я0 убеждает:

Оставь различение и анализ реальностей -
Главным образом реальностей ментальной природы.
Медитируй на протяжении внутренней реальности,
Кое охватывает собой несубстанциональность всех вещей.

я1Бодхичарьяватарая0 описывает:

Когда перед воспринимающим интеллектом не остается
Ни реальных субстанций ни несубстанций,
И раз не существует другой альтернативной реальности,
Ум, отъединенный от концептуальных образов, умиротворен на самом
деле!

   Атиша говорит:

Успокой ум без какого-либо различения
В непонятийном просторе реальности.

   Просветленные изречения великих святых уже цитировались выше, посему дальнейшее детализирование не требуется.
   Начинающие [медитацию махамудры] должны знать, что "немедитация" здесь дополнительно означает состояние успокоения и расслабления. Однако избыток расслабления производит тупость. "Не рассеяние" относится к измерению постижения и напряжения. Излишек напряжения порождает чувственное побуждение /151/. Медитатору надо знать те методы удаления тупости и чувственного побуждения и поддержания ровного погружения и постижения, кои обсуждались ранее. На данном уровне необходимо сохранять равновесие погружения, гармонично сочетая расслабление с напряжением, по типу аналогии, показывающей как гладко прядет пряжу брахмин, не слишком отпуская не слишком натягивая. Дже Гампопа советует:

Дай уму раскрепоститься и оставаться неизменно
В своем исконном естестве;
Не направляй его, пусть он будет сам по себе;
Не познавай, но фиксируй ум в неразмышляющем состоянии.

   Средь многих похожих высказываний есть одно, сделанное Дже Пхагмо Трупой:

Медитировать на неизменной дхармакае
Значит дать уму расслабиться и пребывать без изменений в своеи
изначальном состоянии,
Подобно тому как брамин прядет нить.
Коли ум заволакивается тупостью успокоения
Или качается близ направляемого фокуса,
Медитируй на соединенности с совозникающей природой ума.

   Некоторые учителя критиковали содержание этого изречения в следующей манере:

Было сказано: "Пусть ум расслабиться и остается неизменно в
исконном состоянии,
Вроде того как брамин прядет нить.
Такова медитация махамудры".
Мне кажется, что дозволение уму покоиться в его первозданном
состоянии,
Напоминает скорее шерсть оставленную находиться естественно,
Но скручивание ее в нить подразумевает изменение естественного
состояния ума;
А посему, аналогия неправильна.

   Эти критики не знали, что данное сравнение изображает лишь состояние равновесия между расслаблением и усилием необходимым для поддержания ровного ума. Они не только не понимают смысл исконного состояния [сома], но также ошибаются полагая, что просто оставить ум в первоначальном состоянии является махамудрой. Относительно метода поддержания равновесного погружения Дже Готсангпа сообщает:

Наблюдай ум с проникающей остротой;
Ты ни чего не воспримешь, ибо он лишен субстанции.
Дай уму находиться в этой пустоте свободно и сияя,
Не воображая и не прилипая.

   Природу ума нельзя наблюдать отпуская "ум следить за умом" проницательно. Когда переживаешь несамостоятельность ума, надо дать этому осознаванию раскрепощенно оставаться в своем естественном виде. Дабы не дать ему увянуть в нейтральном состоянии, надо поддерживать ясное внимание и невоображающую простоту, лишенные непосредственного фокуса, вне прилипания к утверждению или к отрицанию. Это достаточно резюмирует жизненно важные моменты медитации махамудры.