Прочитано:

61%

я2Краткое объяснение данных методов

   Оно будет рассмотренно тремя способами:

   1. Медитация вне интеллектуального усилия
   2. Сохранение нерассеивaemого осознавания внутренней реальности
   3. Каким образом эти два методы включают живые наставления по медита-
     ции

я_я3Медитация без интеллектуального усилия

   Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний способ существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пустоты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества, не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или нереальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь присущая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Поскольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая. Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.
   Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуальным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприятия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума. Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:

Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни
на чем.

я1Гухьясамаджая0 объясняет:

Не может быть медитации
На том, что лишено сущности.
Медитация на чем-то [мыслимом] - не медитация.
Так как действительность - ни субстанция ни несубстанция,
Медитация должна быть без концептуального образа.

   я1Гур (Ваджрапанджара)я0 говорит:

Не следует медитировать ни на понятии пустоты
Ни на - непустоты.

   Сараха советует:

Надо отказаться от привязанности.

   И он поясняет:

Фокусируясь на каком-либо мыслимом образе,
Мы заслоняем путь освобождения.

   Он резюмирует:

Человек, очарованный чем-то приятным,
Липнет к этому из-за привязанности.
Он обязательно будет страдать, даже от боли, маленькой как семя
сезама.

   Шавари комментирует:

Махамудра - это состояние не-различения,
В коем нет ничего [мыслимого], на чем стоит медитировать,
Даже атома;
Итак, не медитируй [интеллектуально].

   Вирупа объясняет:

Ошибка - концептуализировать постоянную природу ума,
Либо развивать привязанность к внутренним ощущениям,
Либо мыслить их внутреннюю природу.

   Тилопа настаивает:

Не созерцай ни какие ментальные действия.
Смотри на природу своей вполне определенной реальности
[осознавания].

   Майтрипа подводит итог:

Не считая отпускания ума покоиться в его собственной природе,
Не бывает медитации посредством управления телом и речью.
Не бывает медитации посредством противоядия
Для равновесия или от неравновесия.

я3Поддержание нерассеивaemого осознавания внутренней реальности

   [В системе махамудры] нет ни чего такого на чем стоит медитировать интеллектуально, а есть лишь путь поддержания нерассеивaemой внимательности, непроходимый для нормального сознания. Просто оставаясь нерассеянным, ум не может дифференцировать свою отличительную роль [в четырех стадиях], пока не свершил медитацию [махамудры]. Таким образом, внимательность на каждом из этапов четырех стадий должна быть жесткой, неотвлекающейся от соответствующего уму значения, который она воплощает. Внимание в этом отношении должна быть полностью неотвлекающимся от смысла ума, сосвозникающего с присущей ему природой, кою медитатор раскрывает предварительно через процесс инициации. Новым медитаторам, кои еще не разрешили свои предрассудки [о присущей уму природе], следует практиковать концентрацию, на подобие сосредоточения, кое позволяет им оставаться нерассеивaemыми в любой медитации уместной для соответствующего им уровня. Сараха поясняет:

О, смотри в свое собственное я,
Ведь оно представляет собой внутреннюю реальность.
Раз не можешь смотреть с нерассеивaemым умом,
Ты не сумеешь проникнуть в лес субстанции
И потеряешь жемчужину истинной реальности,
Ибо рассеянный ум неспособен к реализации.

   Шавари повторяет:

Ло! Взгляни в себя нерассеянным умом.

   Вирупа заявляет:

Сохраняй нерассеивaemое осознавание
Не концептуализируя его как реальное или нереальное.

   Тилопа объясняет:

Оставаться нерассеянным - быть царем среди медитаторов.

   Майтрипа резюмирует:

Ничего иного не надо делать, кроме как находиться в нерассеивaemом
состоянии....

   Некоторые недостаточно развитые интеллекты бывает, действительно, воспринимают внутреннее ощущение нерассеивaemого состояния, и все же они не могут знать, отвлечены ли они от сознания постоянной природы ума. Как такое происходит? Постоянная природа ума превосходит интеллектуальное восприятие. Когда медитатор мыслит ее концептуальное значение, он отчасти отвлекается от медитации равновесия. Аналогично, истинный смысл ума находится вне знания. В момент, когда медитатор концептуализирует его, он до определенной степени рассеян. Присущая уму природа - не предмет и не непосредственный объект интеллектуального изучения; в момент, когда медитатор применяет критический анализ по отношению к присущей уму пустоте или непроисхождению, он отклоняется от медитативного равновесия. Природа ума - не предмет и не непосредственный объект ментального фокуса; в момент, когда медитатор фокусируется на внутреннем ощущении блаженства, ясности и неразличения, он рассеивается. Вкратце, присущая уму природа выходит за рамки всех измерений интеллекта. Медитатор будет отклоняться от этого состояния или из-за созданной визуализации, концептуальной абстракции, или даже просто из-за решения закончить всякую деятельность. Сараха поясняет:

Ум, очищенный от скверны,
Совозникает с присущей ему природой;
В такой уме нет разногласия.

   Далее он объясняет:

Обращая ум в "состояние не ума" [неразличения],
Добиваются высочайшего просветления.

   Вирупа утверждает:

Концептуализировать или дуализировать предельную реальность
Значит творить фундамент сансары
И становиться беспомощным скитальцем.
Наблюдай присущую уму природу,
Являющуюся основанием всех вещей.
Когда прекращают ментальную деятельность
И ничего не воспринимают,
Тогда определенно достигают освобождения.

   Он продолжает:

Упражнять интеллект на пустоте, непроисхождении,
На виде реальности или нереальности
Значит удаляться от постоянной природы ума.

   Шавари настаивает:

Смотри, держи наблюдение, но не наблюдай ничего.
Медитируй! Сохраняй медитацию! Но не медитируй ни на чем!

   Могут поинтересоваться, как начинающим медитаторам, кои не осознали точного смысла запредельной природы ума, надлежит практиковать. Те, кто еще не реализовал смысл присущей уму природы, как было объяснено, должны непрерывно медитировать на уме, совозникающем с присущей уму природой, и поддерживать осознавание уверенности и сокровенное переживание. Им надо излечивать всякое отклонение и устранять всякое препятствие [так, как объясняется их учителем]. Они в свое время безошибочно осознают значение запредельной природы ума пройдя четыре стадии сокровенной ясности. Этот постепенный процесс похож на пребывание луны, рост львенка или человеческого детеныша. Они узнают более из дальнейшего разъяснения.