Прочитано:

60%

я3Хорошо известные методы успокоенияя0 я3ума

   Дже Гампопа в я1Тсокчо я0упоминает четыре разновидности:

Наблюдая присущую уму природу, следует (1) ослабить его, (2) дать
находиться в его исконной природе, (3) удерживать его в приятном
состоянии, и (4) позволить покоиться в расслабленной виде.

   (1) "Ослабить ум" относится к очень эффективному методу расслабления, знание которого дает возможность удалить предположения и сомнения касательно способа существования и неизменной природы ума. Дже Гампопа разъясняет это таким образом:

Наилучшее расслабление означает наилучшую медитацию;
Среднее расслабление означает среднюю медитацию;
Тогда как плохое расслабление означает плохую медитацию.

   Почему это так? Когда ум полностью расслаблен, какими бы ни были воспринимaemая форма или способ существования, он, не попуская вмешательства привязанности [или беспокойства], при каждом чувственном сознании [автоматически] умиротворяется сам, и рассветает неразличающее осознавание с присущей ему ясностью. Такое осознавание нерожденной [пустоты] с силой [присущей ясности] представляет собой нераздельный союз успокоения и постижения, а также совозникновение ума и присущей ему природы. Шанг, великий реализовавшийся, сообщает:

После ослабления ментального сознания при релаксации,
Возникают ощущения ясности и неразличения,
Вроде простора чистого неба.
Так показывается сияющая ясность дхармакаи.

   Сараха учит:

Ум связанный напряжением без сомнения обретет
Самоосвобождение за счет расслабления.

   Он также говорит:

Когда ум под гнетом, он подпадает в зависимость;
Если он раскрыт, искажения прояснятся сами собой,
Ведь то, что сковывает невежественных людей,
Освобождает мыслящих людей.

   Тилопа соглашается:

Ослабь ум в неизменяемой простоте;
С ослаблением пут, без сомнения приходит самораскрытие.

   И продолжает:

Как простор космоса, ум [в присущей ему природе] превосходит
интеллект.
Пусть он покоится в своей расслабленной природе,
Не руководимый и не направляемый,
Ибо ум лишенный фокуса воздействия
Представляет собой махамудру;
Углубляя тесную связь с ним,
Достигают высочайшего просветления.

   Вышеупомянутий термин, (2) "Пусть он находится в своей исконной природе [сома]", означает плавное приведение ума в его первозданное состояние, и подразумевает, что медитатор должен просто дать уму покоиться в присущем уму совозникновении. Это его неопределяемая природа превозданной простоты, что была опознана [в процессе инициации] благодаря гуру. Она вроде внутренней природы золота, которая с самого начала своего существования сохранялась неизменной во всех процессах очистки таких, например, как плавка, и т.п.
   Некоторые [тексты] говорят о том же самом термине [исконной природы] как о решительном без колебаний успокоении ума, по аналогии с тем как голубь возвращается в свое гнездо. Другие ссылаются на него как на поддержание ума в неизменяемом состоянии. Сараха поясняет:

Для того чтобы созерцать внутреннюю действительность, не имеющую
ни какого корня,
Ее извлекают посредством сущностных наставлений своего гуру.

   Далее он продолжает:

Медитировать на невообразимом осознавании
Значит медитировать на тотальной реализации.

   Шавари поддерживает:

Когда располагают совершенным пониманием внутренней простоты ума,
Получают то, что осознал обитатель горы.

   Вирупа:

То, что сразу совозникает с умом,
Что нельзя обнаружить другими средствами,
Есть махамудра, неотъемлемая пустота и простота, когда она
обозначена через понятия.

   Фраза (3) "удерживай его в приятном состоянии" подразумевает возможность постоянной природы или способа существования ума оставаться в довольстве или точно как есть. Если он скован направляемым фокусом или сильным желанием, ум станет неподатливым, вроде заключенного, взволнованного мыслями о побеге, зато вновь обретающему равновесие, стоит ему оказаться на свободе. Так и с умом. Сараха объясняет:

Те, кто закованы в кандалы, пробуют разбежаться на десять сторон.
Но когда они отпущены, то сохраняют спокойствие и твердость.
Мне кажется, что вернуть их обратно, все равно что повернуть
назад верблюда.

   Этот пример одинаков [шести методам Тилопы], о которых уже говорилось как об "отпускании ума в его естественное состояние".

Фраза (4) "пусть он расслабленно покоится" значит дать ему спокойно

находиться не будучи скованным кабалой утверждения или отрицания, реальности или нереальности, добра или зла, и привязанностью или цеплянием. Как сено лежит небрежно на земле, когда не связано, так и несвязанный ум остается расслабленным. Сараха умоляет:

Откжись от привязанности, сковывающей тебя.

   И далее он советует:

Субстанция и несубстанция закабаляют ум,
Не давая ему добиться состояния высшего достижения [сугаты];
Вместо того, чтобы раздваивать, актуализируй одинаковость сансары.
О йогин, пребывай сосредоточенно в нетронутой простоте ума!

   Дже Гампопа описывает присущую уму реальность тремя терминами: исконная, неизменяемая, и расслабленная. В неизменяемом состоянии она тождественна уму в его естественном виде. Сохраняя ум неизменным, даже когда тот расстроен каким-либо враждебным обстоятельством, его возбужденная форма спокойно раскроется внутренней простотой и спонтанным осуществлением. Такой ясный ум, свободный от дуалистического прилипания, похож на ум младенца. Шавари описывает:

Обыкновенное осознавание - просто по своему выражению.
Пусть оно остается неиспорченным какими бы то ни было надуманными
идеями и образами,
Ведь внутренней чистоте ума не нужна никакая модификация.

   И он подчеркивает:

Не сдерживай дыхание и не сковывай ум,
Пусть неизменяемое осознавание будет как у младенца.

   Майтрипа говорит:

Неизменяемый и простой ум - это дхармакая.
Внутреннюю чистоту нельзя актуализировать средствами меняющегося
интеллекта,
Посему отпусти ум в высшем спокойствии.

   Он продолжает:

Видоизмененный образ действия тела и ума не дает медитации.
Медитация - это приведение ума в нерассеивaemое состояние.
В самом деле, ему не мешают противоядия
Для равновесия или от неравновесия.