Прочитано:

60%

я2МЕТОДЫ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕГО МЕДИТАТИВНОГО СОСТОЯНИЯ

   Дже Гампопа рассказывал о трех типах навыков при медитации. Первый навык относится к умению начать медитацию. Медитатор принимает подобающую позу, приводя в порядок жизненные цетры. Затем, как описывалось выше на этапе успокоения, он пробует очистить ум от тревог и конфликтов, происходящих из него самого, и усиливает веру и стремление медитировать, размышляя над благими результатами практики. Второй навык представляет собой искусное поддержание осознавания присущей уму природы и одновременное удаление течения тупости или мысленного потока, а также умение отделаться от ощущения тяжести. Третий навык - это искусство удобно заканчивать каждую медитацию и повторять короткие ясные медитации по многу раз [ежедневно], с тем чтобы предупредить потерю интереса к медитации и получать удовольствие в перерывах. Такой образ действия предлагается для блага начинающих. Дже Гампопа еще раз поясняет:

В начале медитатору следует всячески избегать сильного напряжения и
для этого надо до конца расслабить тело и ум.

   Здесь он имеет в виду содержание тела и его жизненно важных частей в естественном положении без грубого давления. Ум должен быть расслеблен в своем состоянии в отсутствии всякого нетерпения или чрезмерного напряжения. Гампопа продолжает:

В середине, медитатор без малейшего беспокойства должен привести ум
в естественное состояние.

   В этом отрывке он подразумевает, что не следует изменять или вмешиваться в первозданную природу ума, и что следует отбросить всякий скептицизм относительно вида его действительности или недействительности /147/. Он заключает:

В конце, медитатору надо понять, что все течение мыслей и чувств
есть нерождающаяся [пустота].

   Этот отрывок из Гампопы означает, что когда медитатор устанавливает присущую каждой мысли или каждому чувственному восприятию реальность, то осознает, что она не имеет абсолютного способа рождения, пребывания или прекращения, и что каждая мысль и восприятие достигают самораскрытия в неизменяемой простоте ума.
   Более того, когда он говорит: "Подними [дух] на высоту голубой бесконечности", Дже Гампопа имеет в виду расширение возможности ментального восприятия на бесконечное протяжение. Фразой "Раскинься просторно как земля", он думает показать увеличение пространства внимательности и бдительности. "Сделать ум столь же устойчивым как величественная гора" означает фиксацию ума через концентрацию [в отсутствии какого-либо волнения]. "Зажгись как маслянная лампа" означает возрастание присущей осознаванию ясности. "Будь чистым как кристалл" означает сохранение сияющего осознавания, свободного от пелены внутреннего ощущения. Поскольку большинство этих методов одинаково подходят и для равновесия погружения и к восприятию после погружения, они разъясняются как общие им средства их поддержания.

я2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ

   Он будет описываться по двум способам:

   1. Перечисление методов поддержания присущей уму природы
   2. Сжатое разъяснение этих методов

я2Перечисление методов поддержания
я2присущей уму природы

   Оно будет объяснено тремя путями:

   1. Шесть методов поддержания состояния погружения
   2. Хорошо известные методы успокоения ума
   3. Прочие методы успокоения ума

я3Шесть методов поддержания состояния погружения

   Согласно Тилопе они следующие:

Не вспоминание, не мнение, не мышление,
Не медитация, не изучение,
Но позволение уму находиться в естественном состоянии.

   Термин (1) "не вспоминание" относится к отсутствию мысли о прошлых событиях, ибо пока медитатор вспоминает он остается рассеянным. (2) "Не мнение" значит не изменять и не оценивать фокус ментального познания, ибо оно вмешается в настоящий ум, который должен быть установлен в равновесное погружение. Термин (3) "не мышление" относится к отсутствию старания представлять какие-либо идеи о будущих действиях, потому что тем самым ум отвлекается на эти идеи, которые делают его неустойчивым. Эти три момента достаточно хорошо известны. Сараха еще поясняет:

Оставь мышление и объект мышления;
Оставайся невинным как младенец.

   Снова он говорит:

Ум нельзя рассматривать
Как внешнюю или внутреннюю реальность.
Тот, кто оставляет мышление и объект мысли
Находится в естественном состоянии ума,
Распевая песню неразрушимости.

   И в заключение он суммирует:

То, от чего [присущий ум] свободен -
Это созерцание.
Что там надо созерцать?

   Шавари указывает:

Таким образом, ум, обособляющийся от действий
На всем протяжении трех периодов времени,
Не омрачен завесами каких-либо видов различения.
Поддержание этой внутренней простоты называется медитацией.

   Вышеупомянутый термин (4) "не медитация" означает отсутствие созерцания каких бы то ни было объектов, например визуализации, невизуализации, и т.п. Противное значило бы вовлекать ум в дуалистическое различение. Сараха объясняет, почему:

Ах, не занимайся созерцанием
Присущей уму природы, в коей нет никакой самоприроды.
Созерцая двойственность медитации и медитаторы
Теряют просветленный дух.
Такой человек навлекает бедствия на свою голову.

   Далее, он добавляет:

Для ума, лишенного самоприроды,
Нет ни медитации ни медитатора.
Предельная независимость от ожидания и страха
Есть неделимый ум.

   Шавари говорит:

Если у невежественного ума нет ничего, на чем медитировать,
То в реализовавшемся уме нет двойственности медитации и
медитатора.
Последний, по природе, как пространство,
Ибо пространство не мыслит иного пространства.

   Вирупа объясняет:

Протяжение присущей уму реальности
Пусто по сути;
Посему, оно свободно от двойственности медитации и медитатора.

   Термин (5) "не исследование" значит, что раз ум актуализировал свою неразличающую простоту, исследование не должно повторяться. Увлечение дискурсивными рассуждениями на этой стадии возвещает о дуалистических явлениях и прилипании к воспринимaemым признакам. Сараха комментирует:

Присущая [уму] природа
Незапятнанна никакими разновидностями различения и
неполноценности.
Будучи чистой с безначальных времен,
Ее нельзя определить интеллектуально.
Делать так, все равно что сердить ядовитую змею.

   Еще он говорит:

Изучая ум посредством логики,
Сводя на нет одну или многие самостоятельные реальности,
Теряют внутреннюю ясность ума
И тем самым остаются скитаться по мирам сансары.
Может ли быть кто более жалким, чем некто,
Идущий прямо с открытыми глазами в бездну?

   Наконец, он резюмирует:

Ум не встревоженный исследованием остается тихим как пространство.
Это непребывающее пространство выходит за рамки всех понятийных
определений;
Такой неразличающий ум не надо исследовать ни анализировать.

   Шавари объясняет:

Критический анализ заточает ум в рабство.

   Вирупа заявляет:

Самоприрода ума невыразима.
Ее сущностное тождество не принадлежит никакой взаимозависимой
относительности.
Ее нельзя ни изучать ни анализировать
И нельзя ее проиллюстрировать никакой аналогией.

   Вышеупомянутый термин (6) "позволение уму быть в его естественном состоянии" означает приведение ума к его естественному или экзистенциальному виду без какого-либо вмешательства в него. Делать иначе значило бы искажать постоянную природу [ума]. Относительно этого, Сараха сообщает:

В удерживании ума в его точной природе
Покоится безграничный плод,
С безначальных времен свойственный [уму].

   Он продолжает:

Не марай естественной чистоты ума действием концентрации.
Не мучийся таким образом, но находись в успокоении.

   Шавари советует:

Внутренняя природа ума не нуждается в изменении;
Пусть она остается в естественном состоянии без цепляния или
проектирования.

   Вирупа подробно описывает:

Осознавай предельную чистоту ума и непривязанность;
Пусть ум пребывает в естественном ему удобном виде,
Мимо принятия или отказа, стремления, управления, или порчи,
Ибо таков совершенный предел.

   Майтрипа заключает:

Удерживай [ум] в его чистом состоянии не меняя его.

   Эти методы сохранения равновесного погружения ума включают в себя большинство жизненно необходимых начал, имеющих дело с сосредоточенной медитацией на присущей уму природе. Они суть чудесные методы определения внутренней реальности [дхарматы]. Тилопа еще раз утверждает:

Не вспоминая, не думая, не исследуя,
Не медитируя, не практикуя, не ожидая, и не страшась,
Получают самоосвобождение
От цепляния ума к эти двойственностям,
И тогда достигают внутренней реальности.