Прочитано:

53%

я2Идентификация совозникновения мышления

   Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума, как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожделения или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проделывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознавaemой сути или самосущности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] присущей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотделимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмоций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят через посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности.
   На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойливой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несомненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совозникновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". Отвечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной концепции, я1Лодре Мезепе Танпа я0(я1Аксаяматинирдешая0) сообщает:

Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что
присущая осквернению природа является также и присущей просветлению
природой.

   я1Лодре Жюпая0 (я1Сагараматипариприччая0) поясняет:

Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного
погружения, действительно, трудно добиться!

Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и
осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.

   Тот же текст продолжает:

[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.
Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.

   я1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа я0(я1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутрая0) поясняет:

Сказано, что желание - это нирвана;
Также как и ненависть и неведение,
Потому что просветление свойственно им.

   И снова эта сутра говорит:

У просветления и желания нет двух обособленных природ.

я1Ратнакутая0 сообщает:

Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];
В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.

я1Хеваджра-тантрая0 учит:

Между состоянием чистого осознавания
И различающим умом циклического существования
Нет ни малейшей разницы.

   Она продолжает:

То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.

   И опять она объясняет:

Ненависть и огорчения циклического существования являются, в
действительности, нирваной.