Прочитано:

31%

я2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр

   Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на которой держится предельное значение практики. Она также - это направление, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести искателя. Сутра определяет данную точку зрения:

Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на
ней и ведут к ней.

   Второй трактат я1Бхаванакрамыя0 сообщает:

Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с
целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они
сфокусированы на этом.

   Дипанкара Атиша говорит:

Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,
Изложенные Буддой, сводятся к этовости.
Ни какие другие сутры и тантры,
Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,
Не излагались.

я1Панчакрамая0 утверждает:

Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену-
ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.

   В похвале Просветленному Победителю в я1Ниваранавискамбхи я0/32/ подтверждается:

Ты изложил дхарму о том, что
Изначально спкойно и не происходит.
Ты привел в движение колесо учения,
Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].

   Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты. Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно, слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной реальности.
   я1Ваджрасамадхи-сутрая0 сообщает:

Когда не удаляются от осознавания пустоты,
Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.

   я1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхоя0 определяет:

Недвойственность значит щедрость;
Неисключение - нравственность;
Неразличение - терпение;
Неприятие и отказ - старание;
Непривязанность - спокойное погружение;
Непонятийность - мудрость.

   Сараха заключает:

Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди-
тирует, а также лелеет дхарму.

я1Рапту Минепе Гуюя0 сообщает:

Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,
Можно удовлетворить все школы и учения,
Ибо все появляется в свете ментальных характеристик.
Лишь невежественный, неразвитый ум полагается на общепринятые
слова.

   К тому же объяснения созидательных применений на двух медитационных стадиях, составляющих сокровенную глубину эзотерического пути, давались, для того, чтобы реализовать непонятийное осознавание, ведь высшая цель [Будды] - это обретение такой предельной простоты. я1Дордже Кхандо (Вадж- я1радакини-тантра) я0поясняет:

Для того чтобы осознать вид внутренней чистоты, медитатор применяет
созидательный процесс, такой как медитация и повторение священных
слогов. Однажды осознав вид внутренней чистоты, практикующему вне-
шне созидающих процессов не следует далее применять их. Точно так
же как некто пересекая реку на лодке, оставляет лодку, достигнув
другого берега, так и медитатору следует прекратить созидательные
процессы.

   Комментарий я1Хеваджра-пиндартхая0 на я1Ваджрахридаюя0 сообщает:

Тот, кто связан дуалистическими мыслями и скрытыми впечатлениями,
Должен вначале использовать ритуалы дуалистического измерения.
По достижении осознания сокровенной природы дуализма,
Ему следует подниматься к непонятийному состоянию.

   По этой причине говорится, что смысл мистических практик по актуализации сокровенной чистоты неотъемлем от этовости [пустой природы] непонятийного осознавания. я1Такньия0 (я1Хеваджра-тантрая0) снова повторяет:

На присущей непонятийному состоянию природе
Покоится значение святых слогов
И высших иллюзорных форм.

   Тот же текст добавляет:

Оно [непонятийное осознавание] олицетворяет [суть] повторения
священных слогов, аскетизма, сжигaemых жертв,
И собрания высших форм и дворцов.
Короче говоря, ум воплощает единство всех форм.

   я1Амритагухья-тантрараджая0 говорит:

Для того, кто раскрыл присущую уму природу,
В этом [состоянии] воплощены все различные действия и ритуалы,
Такие как поклоны, подношение хлебов [торма], и т.п.

   Было сказано, что для реализации чистого осознавания, существенны ключевые наставления по махамудре. Без них тяжело достичь реализации махамудры, как ясного осознавания истинной реальности, следуя по пути сутр и тантр. Сараха сообщает:

Отказавшихся, таким образом, от мира, этих преданных давших обет
безбрачия людей,
Называют оперившимися монахами, старшими и младшими.
Некоторые учат сутры,
Некоторые ловят один аромат природы ума,
В то время как другие используют учения Махаяны как причину
[освобождения].
Эти учения проистекают из классических трактатов по концептуальным
признакам [реальностей].
Еще одни медитируют на высшем космическом измерении и собрании
божеств [мандала].
Некоторые рассматривают значение четвертого посвящения;
Другие созерцают элемент пространства;
Еще одни видят пустоту.
Большинство пустились на путь разногласий [ведущий в
неблагоприятном направлении].
Кто бы ни созерцал природу нирваны
Не имея самопроизвольного осознавания,
Не реализует окончательного.

   Тилопа поддерживает данную позицию:

Объясняя ли тантрический мистицизм,
Запредельную мудрость, священный канон и краткие высказывания,
Или следуя различным классическим трактатам
И концептуально определенным доктринам,
Нельзя реализовать махамудру, как ясное осознавание.

   Сказано, что истинную реальность можно легко осознать, если следовать ключевым наставлениям по махамудре, предельной реальности. я1Абхидхар- я1ма-тантрая0 настаивает:

Тот, кто посвящает себя медитации махамудры,
Добьется непосредственного медитативного пробуждения,
А также достигнет совершенного освобождения и просветления /34/.

   я1Сурьячандра-садханая0 комментирует:

Искатели с высоким интеллектом должны следовать
Махамудре истинной реальности;
Овладевая невозмущaemой концентрацией,
Им упорно надо медитировать
В течение трех лет и трех месяцев /35/
На недвойственном состоянии блаженства и пустоты.
Они добьются высшей реализации; так об этом сказано.