Прочитано:

30%

я2КАК МАХАМУДРА ВОПЛОЩАЕТ В СЕБЕ ГЛУБОКИЙ СМЫСЛ
я2ВСЕХ СУТР И ТАНТР

   Здесь два раздела:

   1. Идентификация сущности пути
   2. Сжатое выражение глубокого смысла сутр и тантр

я2Определение сути пути

   Говоря об опознании сущности пути, некоторые из мистических песен и передача символической махамудры определяют данную систему, как относящуюся к тантрической традиции (как противоположной традиции сутр) и особенно к третьему подразделению тантры - пути непосредственного восприятия реальности. Другие два - это путь духовного благословения и путь внутреннего утешения. Сказано, что [чтобы облегчить практику этой системы] требуется получить или краткое или детальное посвящение, как средство проращивания [скрытых семян просветления].
   Далее сказано, что - так как пути предшествующие эзотерической мантре рассматриваются как способствующие улучшению состояния - следует медитировать на любых аспектах этих путей и не отказываться от них. Согласно традиции тайной мистической практики, поскольку существует три уровня духовных практикующих - начинающих, средних и продвинутых, - путь разделен на три средства, а именно: безусловную колесницу дефиниций запредельной мудрости, колесницу сокровенной мистической формулы и колесницу непревзойденной сущности. Считается, что махамудра принадлежит третьему уровню. Было сказано, что махамудра не согласуется прямо с первым, она не протворечит второму, и хотя соответствует третьему, она все равно превосходит все три уровня. Сказано, что тот, [кто желает практиковать махамудру], должен получить краткое или подробное благословение и посвящение, и должен также на соответствующей стадии медитировать на медитативном божестве [йидаме]. В этом случае, махамудру следует включить в колесницу сокровенной мистической формулы. Тем не менее, если изучить трактаты Сарахи, [обнаружится, что] он обозначал махамудру как "сущностный путь" и рассматривал ее промежуточным путем [сенг лам]. Он сообщал следующее в своей мистической песне:

Этот высший, сущностный путь Великой Колесницы
Позволяет прийти к осуществлению завершения.
[Это возможно] потому, что завершение
Было внутренне присущим [как семя] с изначальных времен.

   Он продолжает:

Он свободен от всякого мистического цикла [запредельного
осознавания]
Не имеет последователей, что пылко делают подношения.
Ему не нужны мистические формулы, жесты и посвящения,
Его нельзя реализовать путем тантр и сутр /25/.
Это неразрушимое осознавание - совершенной красоты
В своем естественном мире.

   Он далее сообщает:

Не нужны ни тантра нии мантра, ни изучение и не созерцание,
Ибо все они создают причину заблуждения ума.

   Снова он говорит:

Зачем тебе нужны масляные лампы или хлебные лепешки?
Что с ними сделаешь и зачем применять сокровенную мистическую
фрмулу?

   Высказывания такие как эти описывают путь махамудры в его сути и показывают, что он не основан на тантрическом мистицизме. Считается, что махамудра не связана тремя тонкими познаниями /26/, и в то же время запредельна четырем видам радости /27/ и даже превышает внутреннюю прозрачность ума. Тем не менее, ее можно трактовать, как относящуюся к тантре, ввиду того что я1Доха Царицы я0упоминает [три фактора]: связь с супругой, развитие супруги для того чтобы дать возможность прорасти зерну просветления в ней, а также тайное введения в действие процесса самореализации /28/.
   Несравненный Такпопа говорит:

В целом, существует три духовных пути

1. Относительно применения логического вывода на пути, сперва убеж-
даются в отсутствии внутренней природы у всех вещей при помощи изу-
чения посредством дедуктивной формулы, которая отрицает одну или
многие индивидуальные самосущности /29/. И затем, медитируют с уве-
ренностью, что [внутренняя реальность] есть ничто иное как пустота
самоприроды.

2. Что касается применение духовного благословения на пути, то
здесь стремятся получить контроль над нервной системой и внутренни-
ми энергиями при помощи медитационных визуализаций формы йидама.

3. Путь прямого пробуждения посредством открытой реальности - это
махамудра сокровенной чистоты.

   Гампопа упоминает другие три вида путей:

1. "Путь устранения корня существования" - это колесница запердель-
ной мудрости. На этом пути получают возможность различать между
контрмерами и неприемлемыми способами поведения, и тем самым устра-
няют их.

2. "Путь внутреннего преобразования корня существования" принадле-
жит к тантрическому мистицизму. Согласно этому пути, трансформация
внешних феноменов относится к медитативной трансформации своего те-
ла в форму йидама, и также мужского и женского полового органа - в
священный скипетр [ваджра] и лотос [падма] соответственно. Преобра-
зование реальности означает трансформацию ментального осквернения в
духовное переживание. Превращают каждую дуалистическую мысль в
[недвойственное] осознавание. Таким образом, как было объявлено,
загрязнение очищает загрязнение, двойственность удаляет двойствен-
нось.

3. "Путь познания корня существования" - это махамудра. На этом пу-
ти нет ни неприемлимых принципов, от которых надо отказываться, ни
противоядий против них; нет здесь ни трансформации ни того, кто
трансформирует, ибо все реальности - лишь проявления ума. Только
через понимание того, что смысл изначально непроисходящей [пустой
природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та-
кого осознавания, достигают просветления.

Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс-
твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре-
дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который
обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус-
ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития
вступает на путь внутренней реальности - махамудры.

   Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.
   Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.