Прочитано:

27%

И о термине я1гьяя0 добавляет:

я1Гья я0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан-
сары оставив свой знак на всех вещях.

   я1Гухьясамаджа я0далее устанавливает природу придельной реальности [махамудры]:

Она лишена всякой субстанции,
Лишена субъек-объектной двойственности,
Источнами которой являются психофизические агрегаты,
Элементы и способности чувств.
Это бессамостность реальности,
В которой [сансара и нирвана] равны.

   я1Ченпо я0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является, следовательно, высшей из всех медитаций. я1Декхонаньи Чупа (Дашататтва) описывает:

Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость
В высочайшей медитации.
Он становится единым с махамудрой.

   Название этой доктрины объясняется в я1Падмания0, комментарии на я1Калачак- я1ру-тантруя0:

я1Чакгья ченпо я0символизирует запредельную мудрость, которая произвела
Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же
в будущем. я1Чакгья я0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или
неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти-
ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания
[джнянамудра].
я1Ченпо я0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд-
рость] незапятнана психическими осадками сансары.

   Дже Гампопа говорит, что я1Чак я0показывает осознание того, что все явления и факты, сансара и нирвана - неотделимы от их нерожденной пустой природы. я1Гья я0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи - восприятия и возможности. я1Ченпо я0показывает осознание того, что свобода внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].
   я1Тхектроня0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения я1чакгья ченпоя0:
я1Чак я0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ-
ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].
я1Гья я0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия
признака двойственности.
я1Ченпо я0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос-
тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес-
кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или
физического и ментального действа /2/.

   Синонимами к словосочетанию я1чакгья ченпо я0будут - внутренняя природа, высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и предельная реальность всех феноменов.
   я1Джнянасиддхи-садханая0 Индрабодхи сообщает:

Эта предельная реальность
Также называется высшим неразрушимым осознаванием
И универсальным превосходством.
Она также известна как великий символ.
Понимай это как дхармакаю.

   я1Йогасаптая0 так же объясняет название этой доктрины:

Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль-
ность, равностность феноменов и предельный мир - синонимы. Они не
подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.

я2Содержание и отличительные особенности смысла названия

   Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:

Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не
поддается определению, так и с предельной реальностью.

   Майтрипа подробно объясняет:

Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин-
теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост-
ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са-
моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и
неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,
и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.

   Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.
   Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в основаниии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и возможностей. Он - это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и медитации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерцание.
   Великая печать, как завершение - это полное осознавание, наделенное двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности подобной ясности безоблачного неба.
   Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания, пути и завершения]. я1Уттаратантрая0 описывает фундамент махамудры:

Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты
Относятся к трем ментальным состояниям
Чувствующих существ, бодхисаттв
И Татхагаты соответственно.

   Таким образом фундамент махамудры, распознавaemый через таковость [пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].
   Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь], я1Де- я1чок Джунгва (Самвародая-тантра)я0 говорит:

Дифференцируемая пустота
Становится созерцательным погружением и мудростью.

   я1Джнянагарбха-тантрая0 суммирует:

Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения
чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);
внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех
феноменов (дхармамудра) /7/.

   Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а я1Джнянасиддхи-садханая0, сообщает:

Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность
[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер-
калу.

   Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая] надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].