Прочитано:

18%

я1Аналитическая медитация

   Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загрязнений включает в себя использование ментальных образов для очищения от желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления вновь. Эта практика состоит из пяти частей:

   1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати-

тельных особенностей гниющего трупа

   2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо-

собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково
счастливыми - будь они любимые, враги или незнакомые

   3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со-

зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/

   4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити-

ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода,
огонь, воздух, пространство и сознание

   5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того,

чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума

я1Умелое исследование

   Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума, способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное созерцание включает пять частей:

   1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос-

тижению несуществования "я" и "моего"

   2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво-

дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле-
ментов.

   3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять,

что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ-
ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для
чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно-
венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного
потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий
поток сознания.

   4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по-

могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя-
щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности.

   5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих

причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель
приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот
принцип работает таким же образом как и предшествующий.

я1Медитация устранения загрязнений ума

   Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бесформенности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессознательным на тонком конце.
   Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы дополнить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины - это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объекте, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.

я2Разные медитации для различных требований

   я1Шравакабхумия0, цитируя я1Намдрю Шюпе Доя0 сообщает:

Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож-
деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если
его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра-
дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать
закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан-
ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен-
циацию на области элементов [психофизических агрегатов]

   [Снова, я1Шравакабхуми я0сообщает:]

Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро-
ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться
на приятном предмете созерцания.

   Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей, я1Нимдрю Шюпе Дхо я0говорит:

Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных
ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни,
рождения, средств к существованию и субстанциональности личности,
ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес-
ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу-
чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно-
сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических
чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс-
тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо-
зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни-
когда не несоответствующие результаты.

   Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей, я1Нимдрю Шюпе Дхо я0сообщает:

Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания,
ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и
тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от
страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана
формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво-
бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических
агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи-
ны, устранение и средства.

   Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ранее; так говорится в я1Шравакабхумия0:

Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы-
таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему
удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа.
Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.