Прочитано:

16%

я1Са'ингоши я0говорит:

Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри-
вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит
на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас-
пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется
высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление
бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс-
твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те-
чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во
время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся
к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера
побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус-
покоения отдельно.

я2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ

   Здесь два раздела:

   1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения
   2. Метод их объединения

я2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения

   Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокоения ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погружении. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Постижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением.
   Первый трактат я1Бхаванакрамыя0 сообщает:

Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия
фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру-
жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный
Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз-
наешь его внутреннюю чистоту.

   Второй трактат я1Бхаванакрамыя0 говорит:

Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред-
меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и
препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна-
вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения
и постижения.

   Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические загрязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в круге рождения, распада, болезни и смерти.
   Второй трактат я1Бхаванакрамыя0 сообщает:

Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз-
нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не
может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди-
тация не способна уничтожить сгусток искажений.

   я1Самадхинирмочана-сутра я0утверждает:

Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает
скрытые корни искажения.

   Вышеприведенный текст цитирует я1Бодхисаттвапитаку я0следующи образом:

Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не
слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар-
хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по-
лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали,
страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от
шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических
агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель
провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной
гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от
распада и смерти.

   Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекaemую от ментального образа, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взглядам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.
   я1Кандрапрадипа-сутра я0сообщает:

Успокоение делает ум непоколебимым;
Постижение делает его незыблемым, как гора.