Прочитано:

60%

   Кармическое обусловлдивание - это источник, из которого создается мир в том виде, как мы воспринимaem его, внешний мир, а также наше собственное тело. Эти творения подобны творениям сна, но у нас имеется твердое и реальное восприятие их существования. Отчетливость видимости, то есть ясность визуализации, направленна на то, чтобы выключить нас из участия в этой разновидности иллюзорного порождения и удалить наше тяготение к такой реальности. Хотя мы уже и обсудили данную функцию при рассмотрении очищения потенциала сознания, давайте взглянем на нее еще раз с точки зрения фазы построения.
   Мир представляется нам как громадное многообразие манифестаций: вселенная, внешнее окружение, наша жизненная ситуация, тело, одежда, драгоценности, что мы носим, разнообразные цвета и так далее. Визуализация берет в расчет это многообразие и предлагает такое же многообразие божественных проявлений:

 - вселенная  и  внешнее  окружение заменяются визуализацией Страны Бла-

   женства, где все явления прекрасны, чисты и насыщены радостью;

 - наша жизненная ситуация вытесняется визуализацией "драгоценного двор-

   ца" божества;

 - все существа и мы сами принимaem форму Ченрезига;
 - одежда и украшения становятся драгоценностями и шелком на Ченрезиге;
 - обычные  цвета  преобразуются  в цвета божества и в частности в цвета

   тела, украшений и одежды.

   Таким образом, божественные явления замещают обычные явления и нейтрализуют нашу фиксацию к их реальности.
   Новички, однако, часто испытывают трудность в том, чтобы получить ясность видимости и самое сложное получить целиком образ всего божества. Поэтому можно сперва визуализировать отдельные аспекты: только лицо, затем каждую из рук или четки, лотос, драгоценность и так далее. Такой подход дается несколько легче.
   Начинающие также могут испытывать сложность в том, чтобы видеть, что Ченрезиг, которого они визуализируют, и их собственный ум - одно. В действительности, визуализация существует только в нашем уме, а значит, нет субъекта, который наблюдает или же наблюдaemого объекта. Наши привычные тенденции склоняют нас, даже в данном случае, к тому, чтобы удерживать дуальность субъект-объекта. И только благодаря большому опыту медитации и верному пониманию природы ума визуализация перестает быть окрашенной ошибочными понятиями о субъекте и объекте. Временно, начинающий медитатор может рассматривать визуализацию просто как объект, за которым ум наблюдает, и пытаться сделать ее более четкой и устойчивой, давая возможность уму успокоится.

я1Знание чистого значения
   Ясность визуализации не должна превращаться в восприятие божественного объекта, как могущего на самом деле существовать материально, пусть даже на плане более прекрасном и высоком, чем наш. Божество - это видимость и вместе с тем отсутствие присущей ей реальности, вроде образа в зеркале или отражения луны в воде. Визуализируемое божество не обладает той же природой, что ия1 тханкая0 или статуя. Его природа лишена материального существования и при этом наделена качествами пробужденного ума. Она - не материальная и не косная.
   Схватывание материальной реальности в божестве уничтожается вспоминанием чистого значения. Здесь имеется в виду знание того, что всякий визуализируемый аспект выражает качества пробуждения в виде символической связи. Поэтому, каждая деталь Ченрезига имеет значение:

 - белый цвет его тела: Ченрезиг абсолютно чист, свободен от какого-либо

   недостатка;

 - одно лицо: суть всех феноменов - одного и того же вкуса;
 - четыре  руки:  "четыре неизмеримых" (неизмеримая любовь,  неизмеримое

   сострадание, неизмеримая радость и неизмеримая безмятежность);

 - две скрещенные ноги вя1 ваджрнойя0 позе: Ченрезиг не пребывает ни в край-

   ностях я1нирваныя0 для себя, ни вя1 самсарея0; он соединяет сострадание и
   пустоту;

 - драгоценность, которую он держит в сложенных у сердца руках: Ченрезиг

   совершает действия на благо всех существ и удовлетворяет их нужды;

 - четки,  которые он держит в правой руке: он вытягивает всех существ в

   направлении освобождения;

 - лотос  в левой руке:  Ченрезиг имеет сострадание ко все существам,  и

   помимо этого, - сродни тому, как лотос вырастает из тины, но его цве-
   ток не запачкан, так и Ченрезиг действует в этом мире, оставаясь не-
   запятнанным тревожащими эмоциями и несовершенствами;

 - диск луны за спиной:  в Ченрезиге любовь и сострадание достигли своей

   полноты;

 - шкура оленя через его плечо:  легендарная доброта оленя символизирует

   ум пробуждения, помыслы которого всецело обращены на благо существ;

 - разнообразные драгоценности: богатство качеств пробужденного ума Чен-

   резига;

 - пятицветные шелка: пять мудростей.

   В визуализации, ясность видимости образа, соединенная с пониманием этого символизма, позволяет нам избавиться от материального восприятия божества. Это не означает, что необходимо непереставая проговаривать в уме данный список символических значений, но знать и приспосабливать их.

я1Гордость божества
   Существа относятся к своей индивидуальности с сильной привязанностью. Идея о "я" говорит о том, что эта реальность глубоко засела в нас. Представление "я", "я - это тот, или этот" становится чем-то вроде гордости на наиболее существенном уровне.
   В медитации, мы подменяем эту обычную гордость "гордостью божества"; подстегивaem убеждение, что "я - это Ченрезиг".
   Обычная гордость - это основание, на котором развиваются тревожащие эмоции, иллюзорные мысли и вытекающие отсюда страдания. Гордость божества помогает нам остановить эти порождения. Когда "я - Ченрезиг," я больше не заодно с обычными желаниями, отвращениями и проектами. Нечистые явления, с которыми мы обычно отождествляем себя, замещаются чистыми явлениями, то есть телом Ченрезига, его чистой страной манифестации, его я1мантройя0 и так далее.
   Можно подумать, что такой перескок отождествления (с нашей обычной индивидуальности - на другую - индивидуальность божества) - не настолько значительное изменение. Но разница, однако, очень велика. В первом случае, присутствуют тревожащие эмоции и страдание, а во втором случае, - нет.
   Каждый из трех аспектов фазы построения исполняет точную функцию:

 - ясность видимости образа уничтожает выработку обычных, то есть, иллю-

   зорных явлений;

 - знание чистого значение уничтожает хватание за материальное существо-

   вание в чистой зоне видимости божества и его страны манифестации; -

 гордость божества уничтожает уподобление обычному "я".

   Эти три пункта очень важны, но развитие третьего более важно, чем развитие первых двух. На глубоком уровне, гордость божества позволяет нам воспринимать тело Ченрезига как выражение ясности собственного ума и как сияющее свечение его пустой природы. Субъект и объект, пустота и видимость становятся нерасторжимыми, и медитатор покоится в таком созерцании. Это состояние, разумеется, нельзя достичь быстро. В начале, достаточно просто думать: "Я - Ченрезиг."

Как научиться визуализировать

   Когда начинают практиковать фазу построения, часто сталкиваются с трудностью сформировать цельный образ божества. Наши усилия раскалываются: когда визуализируют лицо, руки становятся нечеткими; руки, в свою очередь, заслоняют лицо; а ноги оттирают руки. Следует, тем не менее, удерживать ум расслабленным и не бороться с собой. Если практиковать таким образом, наша способность визуализировать постепенно улучшится.
   Не следует подходить к визуализации в жесткой и чересчур структурированной манере. Избегайте рассматривать визуализацию Ченрезига как возведение стены дома, когда каждый кирпич прочно крепится к предыдущему, а двери и окна вставляются материально в отведенные для них места. Хорошим методом будет следующий:
   В начале медитации, просто развиваете мысль, что "я - Ченрезиг" и погружаетесь в нее. Когда возникают другие мысли, заставляя нас вернуться к погружению в нашу обычную личность, тогда используют поддержку визуализации, с целью опять получить идею о том, что я - это божество. К примеру, думают "я - Ченрезиг, поэтому, мое тело белого цвета" и переносят свое внимание на белизну тела. Это позволяет стабилизировать ум на некоторое время. Когда нас отвлекают другие мысли от белого цвета, тогда мы вспоминaem принадлежности, которые мы держим в руках, и так далее. Когда устойчивое внимание больше невозможно удерживать на одной из частей визуализации, переходят к другой: рукам, ногам, лицу, и так далее. Подобным же образом и наш ум привыкает к некоторой устойчивости, без напряжения. Визуализация делается все более непринужденной и приятной.
   Когда маленький ребенок сидит в окружении множества игрушек, он и не думает играть со всеми ими сразу. Он берет одну игрушку и играет с ней некоторое время, затем, когда ему стало достаточно, берет другую, которую, опять же, откладывает, чтобы поиграть с третьей, и так далее. У него полно игрушек, но он не беспокоится на счет возможности поиграть со всеми сразу. Он знает, что они здесь, но одной игрушки довольно, а когда она наскучит, он может взять другую.
   Медитация Ченрезига во многом аналогична. Сначала визуализируют лицо, или одну руку, украшение, цвет, а когда уму надоело, переходят к другой детали. Тогда ум чувствует большую легкость, наделенную свободой передвижения, и лишенную веса, превышающего его способности. Это - очень хороший метод овладения медитацией.
   В противном случае, рискуют приступить к визуализации в беспокойстве и с напряжением: "Я просто должен визуализировать не забывая ничего - ни тела, ни цветов, ни атрибутов; пусть руки остаются на своем месте, равно как и ноги, и сверх того, мне нельзя выпускать лицо из виду, когда я размышляю о лотосе или четках..." Такая задача покажется совершенно ошеломляющий, вы будете полностью обескуражены еще даже не начав!
   Предположим, что перед вами ставят множество задач, которые вы должны выполнять одновременно. Вы не знаете за что взяться; начиная одно, вы беспокоитесь о неспособности сделать другое. Вы думаете: "Я никогда не справлюсь с этим. У меня нет времени, необходимого на все это. Это невозможно!" Вам будет не легко с таким чувством, будто вы взвалили непомерную ношу на свои плечи. Но вам и не обязательно подступаться к медитации с такой же тяжестью в уме.
   Делая визуализацию, у нас имеется некоторая пластичность и способность решать, что мы можем или не можем сделать; ведь именно наш ум думает таким образом. И напротив, когда мы желaem получить совершенную визуализацию, а потом, не будучи способными достигнуть этого, мы восстaem против самих себя или отчаивaemся, то это как и прежде наш ум создает эти проблемы. Ум сам творит себе свободу или трудности в зависимости от его подхода к вещам.
   Надо обладать искусством верно направлять ум и знать, как непринужденно и легко медитировать, на подобие того, как маленький ребенок играет с тем, что подходит ему в удобное ему время. Для него это не сложно и его ничто не беспокоит. Мысли, которые обычно волнуют нас, могут быть успокоены применением такого отношения. Если же, напротив, мы фиксируемся на идее о том, что должны не забыть "это" и не пропустить "то", мы лишь добавляем новых беспокойств к старым и новое напряжение с нашему старому. Но не в этом цель медитации. .
     МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ

Медитация Ченрезига состоит из четырех частей:

 - Вступление
 - Фаза построения
 - Фаза завершение
 - Заключение