Прочитано:

45%

   Когда ум полностью очищен от двойственности субъекта-объекта, показывается плод: реализация недвойственной истины ума. Его природа не отличается от трех тел пробуждения - абсолютного телая1 я0(я1дхармакаяя0), тела совершенного опыта (я1самбхогакаяя0) и тела эманации (я1нирманакаяя0). Эти три тела уже присутствуют в скрытом состоянии на уровне базиса очищения. На уровне результата они актуализируются и раскрываются в своей полноте и чистоте.
   С точки зрения пробуждения, фактически, не существует разделения, ни единого понятия о порождении, дифференциации или классификации. С относительной позиции, однако, выделяют три очевидных разновидности, три тела:
   я1Дхармакаяя0 соответствует аспекту пустоты пробужденного ума, и потому
   не имеет формы, цвета, запаха и так далее. Это тело, сказано, обрета-
   ется ради собственного блага. Силой сострадания и благодаря пожелани-
   ям будд, а также заслуге существ, изя1 дхармакаия0 проявляются два фор-
   мальных тела.
   я1Самбхогакаяя0 является существам, у которых очень чистая карма, в стра-
   нах проявления отличных от наших. Там передачая1 дхармыя0 не происходит
   посредством учений, которые затрагивают речь и слушание. я1Самбхогакая
   просто проявляется, и бодхисаттвы, составляющие ее свиту учеников,
   понимают все, что должно быть передано.
   я1Нирманакаяя0 - это манифестация пробуждения в сфере обыкновенного су-
   ществования, имеющая целью руководить существами с нечистой я1кармойя0. К
   примеру, Будда Сакьямуни, который пришел на землю, повернул колесо
   я1дхармыя0, и тем самым позволил существам вступить на путь освобождения.

   Пока два формальных тела добиваются блага существ, ум будды не совершает ни единого усилия, не питает ни единого намерения, и не испытывает ни единой трудности. Подобно сиянию солнца, здесь присутствует всецело спонтанная активность, результат предыдущих пожеланий, мотивации и заслуги.
   Хотя аспекты трех тел и отличаются, их суть едина. На следующем примере можно понять, что эти три аспекта - по сути одно. Луна в небе - все равно, чтоя1 дхармакаяя0; ее лучи подобныя1 самбхогакаея0; а ее отражение на поверхности воды - подобноя1 нирманакаея0. Хотя луна, лучи и отражение выглядят различными, они являются по сути одним и тем же.
   Так что, базисом очищения является ум обычного и нечистого существа, и тем не менее, наделенного потенциалом пробуждения. Объект пробуждения - это собрание условных примесей, причиной которых является полярность субъкта-объекта. Агентом очищения являетсяя1 дхармая0. Результат очищения - это реализация недвойственного способа существования, актуализация пробуждения.

Инициация

   Для эффективности, всякая медитацияя1 ваджраяныя0 требует инициации, духовная сила которой передается в ходе ритуала. Буз инициации, практика фаз построения и завершения не может совершаться, или же, если и совершается, будет бесполезной.
   В зависимости от классов я1тантря0 и божеств, инициации предполагают различные аспекты внутри рамок более или менее сложных, продолжительных или коротких ритуалов. Их принцип, не смотря на это, остается таким же.
   Функционирование нашей обычной индивидуальности в Буддизме описывается различными средствами: пятью элементами, пятью агрегатами, двенадцатью базами восприятия и так далее. Эти разнообразные образования отмечены двойственностью, иллюзией и страданием. Вя1 ваджраянея0, мы, однако, считaem их предельную природу чистой и божественной, хоть мы и не реализовали ее сейчас.
   Что происходит в ходе инициации? Наставник, который наполняет ее я1мантрамия0,я1 мудрамия0, визуализацией и медитацией, возлагает духовную силу и благословение на элементы, агрегаты и базы восприятия. Тем самым, их божественный потециал, прежде этого замутненный неведением, пробуждается. Этот начальный толчок и практика соответствующего божества, позволяют нам до конца актуализировать и выразить божественную реальность нашего ума.
   Инициация Ченрезига, которая может быть передана только мастером, который сам получил ее по неразрывной линии, состоит из трех главных аспектов, включaemых в одну церемонию:

 - инициация тела божества налагается на тело ученика.  Это дает ученику

   полномочия визуализировать себя в форме Ченрезига, а также видеть
   вселенную как Страну Блаженства. Кроме того это позволяет нам медити-
   ровать на союзе видимости и пустоты.

 - Инициация речи божества налагается на речь ученика. Тем самым получа-

   ются полномочия декламироватья1 мантруя0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, а также
   рассматривать все звуки какя1 мантруя0, за рамками обычного представления
   о них как о приятных или неприятных. Кроме того инициация позволяет
   нам медитировать на союзе звучания и пустоты.

 - Инициация ума божества возлагается на ум ученика. Она дает полномочия

   медитировать думая, что собственный ум является одним с умом Ченрези-
   га, который открывает нас развитию любви и сострадания. Она так же
   позволяет нам медитировать на союзе сострадания и пустоты.

   Тибетцы проговаривают я1мантруя0 Ченрезига не получая инициации, но они делают это с верой и преданностью, приобретaemыми с малолетства. Все они рассматривают Ченрезига как защищающее божество их страны. Во время ходьбы, работая и выполняя большое количество дел, они проговаривают я1мантруя0, иногда не зная как визуализировать божество. Так же, если мы доверяем Ченрезигу, мы можем повторять егоя1 мантруя0 не получая инициацию, и мы получим некоторую пользу от этого.
   Пока Ченрезига рассматривают, как что-то внешнее, инициация, на самом деле, не обязательна. Однако, чтобы медитировать на себе в форме божества и действительно исполнять фазы построения и завершения, инициация необходима.

Две фазы медитации в Ваджраяне:
построение и завершение

   Медитациия1 ваджраяныя0 подразделяются на две фазы: фазу построения и фазу завершения.
   я1Фаза построенияя0 принадлежит к первой части медитации, в течение которой мысленно созидается видимость божества.
   я1Фаза завершенияя0 относится к концу медитации, в ходе которого видимость исчезает в пустоту. И тогда мы пребывaem в природе ума, то есть отсутствии мысли и переживании радости одновременно.
   Когда на поверхности океана образуются волны, они могут показаться чем-то отличным от океана. Однако, когда волна опускается, она уходит обратно в океан, ее собственную природу. Таким же образом и фазы построения и завершения не раздельны по сути. Как на примере с волной и океаном, они имеют одну и ту же природу. Фаза построения соответствует волне, которая набирает силу; фаза завершения - волне, которая падает обратно в океан. В обоих случаях, всегда один и тот же ум медитирует; там нет двух отдельных реальностей. Если не вполне понятно такое отношение, иначе пожалуй фазу построения можно сравнить с возведением дома, а фазу завершения с его разрушением.
   Для начинающих, обе фазы имеют, и это верно, отличительные стороны. Мы сперва выполняем фазу построения, в продолжение которой визуализируем божество и повторяемя1 мантруя0. В конце этой фазы, мы делaem фазу завершения, растворяем все явления в пустоте.
   На более продвинутом уровне, однако, эти две фазы не различаются. Фаза построения начинает с пустоты ума, из которой созидается образ. Напимер, в уме можно вызвать образ города Парижа. Тогда видны строения, которые вы знаете, улицы, известные вам, и так далее. Все это возникает отчетливо. Хотя эта манифестация и появляется, она, тем не менее, пуста, лишена какой-либо материальной реальности или самостоятельно сущности. Пустота - это фаза завершения. Обе фазы присутствуют одновременно. Визуализируемые видения пусты и хотя они и пусты, тем не менее проявляются. Таков союз манифестации и пустоты.
   Когда мы визуализируем Ченрезига, мы четко видим его лицо, руки, драгоценности и разнообразные цвета; это - фаза построения. В то же самое время, Ченрезиг не имеет материального существования; это - фаза завершения. Так же и звуки являются одновременно звучанием и пустотой; мысли суть одновременно сознание и пустота.
   Каждая мысль, которая возникает в уме на самом деле содержит в себе две фазы построения и завершения.
   Такова природа двух фаз. Теперь мы рассмотрим то, как "функционирует" медитация Ченрезига; как она поддерживает наш духовный прогресс в целом, то особое, что дают две фазы, и характеристики фазы построения.

Общие функции медитации Ченрезига

   Медитация Ченрезига - это не просто фрагментя1 дхармыя0; она охватывает собой все аспекты духовного пути. Она закончена сама по себе и позволяет нам развить все качества обязательные для пути, шесть совершенствя1 (пара- я1мит) махаяныя0:

 - Мотивация,  вдохновляющая нас медитировать,  чтобы  стать  способными

   быть полезными существам. Это - я1парамита щедростия0.

 - Когда выполняют визуализацию и декламациюя1 мантрыя0,  удаляются от обыч-

   ной деятельности тела речи и ума. Обычное поведение, обычная речь и
   обычное мышление оставляются позади. Это -я1 парамита этикия0.

 - В ходе медитации, приемлют неудобство, которое тело и ум иногда испы-

   тывают. Это -я1 парамита терпенияя0.

 - Верное  усилие нарастает тогда подчиняешься упорству.  Это -я1 парамита

   я1усердияя0.

 - Когда тело божества, чистая страна, украшения и слогия1 мантрыя0 узнаются

   как ясность ума, сияющее проявление самого ума. Это - я1парамитая0 я1транс-
   я1цендентальной мудростия0.

   Функцию медитации Ченрезига можно рассмотреть более досконально. Для этого используются две перспективы:

 - Медитация позволяет развить аспекты такие разнообразные, как устране-

   ние иллюзорных мыслей, накопление заслуги, сострадание, преданность,
   ментальное спокойствие, высочайшее видение, ия1 махамудрая0.

 - Она так же дает возможность очистить свое обусловливание на глубочай-

   шем уровне.

   Давайте изучим пункты, причисляемые к первой возможности:

 -я1 Устранение иллюзорных мыслейя0: во-первых, визуализация цветов, одежд и

   атрибутов Ченрезига способствует устранению обыкновенных иллюзорных
   мыслей. Во-вторых, визуализация себя в форме Ченрезига уничтожает
   конструкции иллюзорного "я".

 -я1 Накопление заслуги:я0  в медитации представляют, что излучают свет. Не-

   которые лучи идут "вверх" и делают подношение буддам и боддхисаттвам
   десяти направлений. Также мы посылaem лучи "вниз" к обычным существам
   и облегчaem их страдание. Такие визуализации, помимо прочего, позво-
   ляют нам накопить заслугу и очистить свои завесы.

 -я1 Сострадание:я0 практикующий думает о страдании существ и при посредстве

   различных визуализации, которые мы рассмотрим позднее, развиввает
   сострадание к существам. Кроме того, подлинная форма Ченрезига и его
   я1мантрая0 насыщают наш ум состраданием всех будд, поскольку Ченрезиг и
   егоя1 мантрая0 выражают такое сострадание.

 -я1 Преданность:я0  мы адресуем подношения и молитвы к буддам и  бодхисатт-

   вам, что позволяет нам усилить свое доверие и преданность.

 -я1 Ментальное успокоение я0(тибетское я1ши нэйя0): в продолжение медитации, ум

   покоится без рассеяния на всем теле божества или на какой-либо дета-
   ли, ыизуализируемом слоге, или звукея1 мантрыя0, и это позволяет нам раз-
   вить ментальное спокойствие. Сверх того, те различные объекты, на ко-
   торых ум может успешно медитировать, охраняют медитатора от утомления
   и облегчают продвижение в медитации.

 -я1 Высочайшее видение я0(тибетское я1лха тхонгя0):  когда тело Ченрезига  ясно

   выступает в уме, оно, однако, лишено действительной сущности и мате-
   риальной реальности, подобно отражениею луны в воде или же образу в
   зеркале. Это тело является сияющим свечением предельного Ченрезига,
   который является также и предельной природой нашего ума. Осознание
   пустой природы данного явления - это высочайшее видение.

 -я1 Махамудрая0:  божество, значит, является видимостью-пустотой. Но оно, с

   одной стороны, не является видимостью, а с другой стороны, пустотой,
   один раз видимостью другой раз пустотой. Будучи видимостью, оно не
   теряет своей пустоты; будучи пустым, оно не лишается своей видимости.
   Это - союз видимости и пустоты, не в смысле двух вещей, расположенных
   друг подле друга, но в смысле двух вещей, образующих одну и ту же не-
   расчленимую реальность. Пребывать без рассеяния в таком состоянии со-
   единения - это одновременность ментального успокоения и высочайшего
   видения сразу, так же называетсяя1 махамудройя0 или же более точно, в
   данном случае, "я1махамудрой тела божествая0". В начале не испытываешь
   по-настоящему это состояние, но наличие некоторого представления о
   нем облегчает подступ.

Особые функции двух фаз

   Этих различных пунктов достаточно самих по себе, чтобы сделать ясным полезность медитации Ченрезига. Нам следует, однако, добавить к ним очищающую функцию, порождaemую милостью на глубочайшем уровне. Это - духовная энергия, заряжающая каждый элемент медитации.
   Явления, как мы воспринимaem их, не имеют в действительности существования сами по себе. Они производятся нашим собственным умом и искажаются обусловливанием, порождaemым нашейя1 кармойя0. Это обусловливание действует на уровне "потенциального сознания". Оно ведет нас к переживанию манифестации, как отдельного от нас самих, твердого, реального по себе опыта, и причиняет много страдания. Ум, свободный от такого обусловливания, - это чистый ум, в котором чистые феномены проявляются в отсутствии материальности, за рамками двойственности субъект-объекта, лишенные отметины тревожащих эмоции и страдания.
   Очищение, следовательно, должно действовать на уровне потенциала сознания; именно там оперируют медитациия1 ваджраяныя0. Настоящая цель фаз построения и завершения состоит в том, чтобы истребить всю целость обусловливания, производящего самсарическое существование. Условиемя1 я0существования в я1самсарея0 является последовательное прохождение стадий рождения, жизни и смерти. С безначальных времен, мы прошли через бессчетное количество существований, каждое из которых придерживалось той же картины: рождения, жизни и смерти. Обусловливание, врезавшееся в нас из-за бесконечного повторения, - чрезвычайно сильно, и стремиться без конца воссоздавать все тот же процесс, в котором мы остaemя заключенными в тюрьме иллюзии.
   Медитация на божестве, включающая в себя две фазы, располагает, в данной связи, тройной функцией:

 - очистить нас от обусловливания, вызывающего рождение в обычной форме,

   являющейся результатом кармического созревания;

 - очистить нас от обусловливания,  причины явлений обычной жизни, кото-

   рая характеризуется схватыванием отдельной сущности и страданием;

 - очистить нас от обусловливания,  вызывающего обычную смерть, и актуа-

   лизировать тела и мудрости пробуждения.
   В рамках этого, каждый аспект медитации исполняет соответствующее определенное очищение:

 - Перед началом визуализации,  представляют, что все феномены в обычной

   и нечистой форме растворяются в пустоте. Этим символически изобража-
   ется смерть, которая предшествовала теперешней жизни. Тем самым очи-
   щается обусловливание смерти, произведенное в наших прошлых жизнях, и
   мы готовимся к актуализации абсолютного тела (я1дхармакаия0), предельной
   природы ума.

 - Из пустоты, сперва появляются лотос, лунный диск и семенной слог ХРИ.

   Это соответствует соединению трех элементов, что характеризует момент
   зачатия в утробе: лотос представляет собой яйцо, лунный диск - спер-
   матозоид, а семенной слог - сознание, приходящее изя1 бардоя0 и присоеди-
   няющееся к двум материальным опорам. Все феномены, уже очищенные
   растворением в пустоте, теперь способны проявиться в своих чистых вы-
   ражениях. В результате, мы очищaemся от обусловливания, вызванного
   зачатием.

 - Далее,  трансформация семенного слога в божество соответствует рожде-

   нию и позволяет нам очиститься от обусловливания, вызывающего его.
   Таким образом, приводятся к созреванию возможности тела эманации
   (я1нирманакаия0).

 - Медитатор декламирует обращения, восхваляющие божество, и представля-

   ет свет, исходящий из сердца Ченрезига, что выражает собой подношения
   буддам и бодхисаттвам, визуализирует атрибуты Ченрезига, одежду, дра-
   гоценности, божественный дворец, в котором он находится и страну чис-
   той манифестации, окружающую дворец. Можно отнести это к характерис-
   тикам нашей обычной жизни от рождения до смерти: нашей активности,
   взаимоотношениям с другими, одежде, привычкам украшать, жизненной си-
   туации, и окружению. Соответствующие визуализации дают нам возмож-
   ность очистить все обусловливание нашей жизни и подготовиться к акту-
   ализации тела совершенного опыта (я1самбхогакаия0).

 - В конце фазы построения,  чистая страна растворяется в небесном двор-

   це, небесный дворец - в божестве, божество - в семенном слоге, кото-
   рый в конце концов растворяется в пустоте. Это растворение символизи-
   рует приход смерти и имеет тот же эффект, что и расстворение феноме-
   нов в начале перед визуализацией: очищение обусловливания, происходя-
   щего в момент смерти, и будущая актуализацияя1 дхармакаия0.
   Итак, тем самым завершают полное очищение и, одновременно, делают возможным появление трех тел пробуждения. В действительности, наш ум уже сейчас и всегда был буддой по природе, но разнообразные завесы, покрывающие его, удерживают эту пробужденную природу в латентном состоянии и не дают ей проявиться. Когда она по-настоящему проявится, чистые страны и тела божеств, которые являются истинным выражением этой предельной природы ума, откроются сами.

Характеристики фазы построения

   Теперь давайте снова вернемся к фазе построения. Чтобы быть законченной, она должна быть наделена тремя характеристиками:

 - отчетливой видимостью образа,
 - памятью и знанием чистого значения,
 - гордостью божества.

я1Отчетливая видимость