Прочитано:

31%

   Амитабха, своей милостью, восстановил тело Ченрезига. Он дал ему одиннадцать лиц и тысячу рук на подобие тысячи спиц колеса вселенского монарха и тысячу глаз, символизирующих тысячу будд настоящейя1 кальпыя0. Ченрезиг поэтому и далее мог помогать существам в этой форме, также как и в других своих формах с двумя и четырьмя руками. Амитаха попросил Ченрезига снова сделать обещание с еще большей энергией, чем до этого, а затем передал ему шесть слогов мантры: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ.
   Такова история появления Ченрезига в сфере относительности.

Страна Блаженства и Потала

   Потала главным образом известна как дворец в Лхасе, который, до вторжения китайцев, служил резиденцией Далай Лам. Однако Потала в Лхасе получила свое название от небесной Поталы, горы, на вершине которой пребывает Ченрезиг. Земная Потала - это отражение божественной Поталы. Здание в Лхасе изначально было названо "Потала", потому что царь, Сонгцен Гампо, который распорядился о ее сооружении в седьмом веке, рассматривался в качестве эманации Ченрезига, как и Далай Ламы позднее.
   Хотя дворец ченрезига, как эманации, - это божественная Потала, он так же пребывает в Стране Блаженства (я1Деваченея0). Он является приемником Амидабхи, когда Амитабха переходит в другие чистые страны. Поэтому, в конце медитации, молятся о перерождении в Стране Блаженства.
   Страна Блаженства и Потала находятся в разных местах. Страна Блаженства лежит на западе чрезвычайно далеко от нашего мира, между тем как Потала - на юге и гораздо ближе. Именно оттуда, в частности, Ченрезиг наблюдает за землей.
   Такие соображения содержательны исключительно в контексте буквального смысла. С точки зрения безусловного смысла, проявления будд и их чистых стран - "одного и того же вкуса." К ним нельзя применить понятий множественности или единственности.
   По правде, страны и чистые манифестации, такие как Страна Блаженства, являются ничем иным, как доподлинным сиянием ума будд. Проявившись, они не обладают объективной реальностью с точки зрения пробуждения; они находятся вне представлений о субъекте и объекте. Это тип не-двойственной видимости, которую называют "подлинным сиянием."
   Мы не имеем способности видеть чистые страны. Обращая к ним ум, однако, и молясь о перерождении там, мы создaem и очищaem тенденцию, которая, в соединении с силой пожеланий и милостью будд, позволяет нам действительно получить новое рождение там после смерти.
   Переживание, которое там испытывают, отличается как от того переживания, что имеется у нас сейчас, и переживания будды. Явления, что мы воспринимaem в чистой сфере не обладают той структурой явлений обычной материи; у них чистая природа. Всё - прекрасно, все звуки - гармоничны, любой запах - приятен, и так далее. Там отсутствуют тревожащие эмоции и страдание. И тем не менее мы остaemся в рамках отношения субъекта к объекту; мы не испытывaem недвойственной чистоты. Чтобы обрести ее, нам надо продолжать получать учения, медитировать и практиковать в чистой стране. Мы ушли от страданий состояния обыкновенного существа, но мы еще не достигли предельной недвойственности: реализации будды.
   В общем, чтобы переродиться в чистых странах, первое, что необходимо, это обрести уровень первой ступени бодхисаттвы, весьма высокий уровень реализации. На этом уровне уже обладают видением предельной реальности. Чтобы родиться в Стране Блаженства, не обязательно достигать такого уровня. Можно переродиться и жить там не добившись первой ступени. Такое возможно благодаря особой силе сострадания и пожеланий Будды Амитабхи. Сказано, что если устремленность, преданность и доверие очень велики, то даже человек совершивший множество негативных действий может переродиться в Стране Блаженства. Это также такое место, где могут проявляться в конце своей жизни столь высокие существа, как, например, Кхьюнгпо Налджор, основатель линии Шангпа. Чем бы ни была эта страна, она является состоянием, с которого нет возврата. Однажды переродившись там, больше невозможно снова упасть в мирыя1 самсарыя0.

Мантра "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ"

   я1Мантрыя0 - это звучание проявления, исходящего из пустоты. Они - подлинное звучание пустоты.
   С точки зрения абсолютной истины и самой пустоты,я1 я0у я1мантрыя0 нет какого-либо существования. Нет ни звука, ния1 мантрыя0. Звукия1 я0и я1мантрыя0, как и все прочие формы проявления, принадлежат относительной области, происходящей из пустоты. В области относительного, звуки, хотя и лишенные собственной сути, обладают силой обозначать, называть и действовать на ум. Когда, к примеру, кто-нибудь говорит нам: "Ты замечательный человек," - или же, - "Ты неприятен," - слова "замечательный" или "неприятный" - не "вещи". Они - только звуки, и нет ни "замечательного" ни "неприятного" самого по себе, они просто вызывают мысли, отвечающие "замечательному" и "неприятному", и производят эффект на ум. Сходно с этим и я1мантрая0 на относительном уровне наделена непогрешимой силой действия.
   я1Мантрыя0 очень часто являются именами будд, бодхисаттв или божеств. Например, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ - один из вариантов имени Ченрезига. С абсолютной точки зрения, у Ченрезига нет имени, но его обозначают именами в области относительного или буквального смысла. Эти имена являются вектором его сострадания, милости и силы пожеланий, которые он делает на благо существ. Таким образом повторение его имени передает эти качества его ума. Здесь заключается объяснение благотворной силы егоя1 мантрыя0, являющейся также и его именем.
   Как мы сами уподобляем себя собственному имени и становимся с ним одним, точно так же, на относительном уровне,я1 мантрая0 - тождественна божеству. Они составляют единую реальность. Когда декламируютя1 мантруя0, в этом нет ничего, кроме самого божества. Декламируяя1 мантруя0, прибегают к милости божества; визуализируя божество, получают ту же без какой-либо разницы благосклонность божества.
   У я1мантрыя0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ иногда бывают загадочные или фантастические переводы. Как мы только что сказали, это - просто одно из имен Ченрезига, помещенное между священными и традиционными слогами, ОМ и ХУНГ.

 - ОМ выражает тело всех будд; этот слог - так же начало всехя1 мантря0;
 - МАНИ значит на санскрите "драгоценность";
 - ПАДМЕ, санскритское произношение, или ПЕМЕ на тибетском значит

   "лотос";

 - ХУНГ выражает собой ум всех будд и часто им заканчиваютсяя1 мантрыя0.

   МАНИ подразумевает драгоценность, которую Ченрезиг держит в двух центральных руках, а ПАДМЕ - лотос, который он держит во второй левой руке. Произнося МАНИ ПАДМЕ мы назывaem Ченрезига через его атрибуты: "тот, кто держит драгоценность и лотос." "Ченрезиг" или "Драгоценный Лотос" - два имени одного и того же божества.

   Когда мы декламируемя1 мантруя0, мы по сути непрерывно повторяем имя Ченрезига. Само по себе это упражнение может выглядеть странным. Предположим, что есть человек по имени Сонам Тсерин, и мы беспрестанно повторяем его имя на манер я1мантрыя0: Сонам Церин, Сонам Церин, Сонам Церин и так далее. Это покажется весьма странным и без сомнения бесполезным. Если, с другой стороны, декламацияя1 мантрыя0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ и имеет значение, то потому, что даннаяя1 мантрая0 насыщена милостью и силой ума Ченрезига, который сам собирает собой милость и сострадание всех будд и бодхисаттв. С такой точки зрения, я1мантрая0 наделена способностью очищать наш ум от завес, покрывающих его.я1 Мантрая0 открывает ум любви и состраданию и ведет его к пробуждению.
   Раз божество ия1 мантрая0 - по сути одно, это значит, что можно декламировать я1мантруя0 не обязательно делая при этом визуализацию. Проговаривание тем не менее сохраняет свою эффективность.
   Подлинные свойства каждого из шести слоговя1 мантрыя0 объясняются многими соответствиями.
   Сперва, давайте рассмотрим то, что каждый слог дает нам возможность закрыть дверь мучительного перерождения в одном из шести миров, составляющих циклическое существование:

 - ОМ закрывает дверь перерождения в мире богов (я1девавя0),
 - МА, дверь к миру полубогов (я1асуровя0),
 - НИ, дверь в человеческий мир,
 - ПАД, дверь мира животных,
 - МЕ, дверь мира голодных духов (я1претя0),
 - ХУНГ, дверь миров ада.

Каждый слог далее рассматривается обладающим действительным очищающим эффектом:

 - ОМ очищает завесы тела,
 - МА очищает завесы речи,
 - НИ очищает завесы ума,
 - ПАД очищает завесы тревожащих эмоций,
 - МЕ очищает завесы скрытого обусловливания,
 - ХУНГ очищает завесы, утаивающие знание.

Каждый слог - сам по себе молитва:
 - ОМ молитва, адресованная к телу будд,
 - МА молитва, адресованная к речи будд,
 - НИ молитва, адресованная к уму будд,
 - ПАД молитва, адресованная к качествам будд,
 - МЕ молитва, адресованная к активности будд,
 - ХУНГ собирает милость тела, речи, ума, качеств и активности будд.

Шесть слогов соответствуют шестия1 парамитамя0, шести трансцендентальным со-
вершенствам:
 - ОМ соответствует щедрости,
 - МА, этике,
 - НИ, терпению,
 - ПАД, усердию,
 - МЕ, концентрации,
 - ХУНГ, мудрости.

Шесть слогов также связаны с шестью буддами, возглавляющими шесть семейств будд:

 - ОМ соответствует Ратнасамбхаве,
 - МА, Амогхасиддхи,
 - НИ, Ваджрадхаре,
 - ПАД, Вайрочане,
 - МЕ, Амитабхе,
 - ХУНГ, Акшобхье.

Наконец, их связывают с шестью мудростями:
 - ОМ = мудрость безмятежности,
 - МА = мудрость активности,
 - НИ = мудрость рожденная из самой себя,
 - ПАД = мудростья1 дхармадхатуя0,
 - МЕ = различающая мудрость,
 - ХУНГ = мудрость подобная зеркалу.

   В Тибете,я1 мантрая0 Ченрезига проговаривается каждым. Ее популярность и простота, вовсе не убавляют ее величия, но скорее придают ей еще большую ценность. Это выражено забавной поговоркой:

   я1В начале, не страдаешь от незнания ее,
   я1Второе, не гордишься знанием ее,
   я1Последнее, не боишься забыть ее.

   Незнание логики, медицины, астрологии и прочих наук - болезненно, поскольку необходимо потратить большое количество энергии и усилий и значительно попотеть, чтобы выучить их. Достаточно, однако, нескольких секунд, чтобы выучитья1 мантруя0 Ченрезига. Так что не приходится сталкиваться со страданием переходя от незнания к знанию ее. Вот почему: "В начале, нет страдаешь от незнания ее."
   Потратив многие годы на приобретение знания сложной науки и получив славу и общественное положение, рискуешь завязнуть в самодовольстве и поверить в свое превосходство над другими. Простотая1 мантрыя0 Ченрезига снимает эту опасность. Потому: "Второе, не гордишься знанием ее."
   Последнее, если мы не поддерживать знание, накопленное в медицине, астрологии или других науках, его можно мало помалу лишиться. Но невозможно не помнить шесть слоговя1 мантрыя0: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. А значит: "Наконец, не боишься забыть ее." .
     ПРИНЦИПЫ МЕДИТАЦИИ

От нечистого к чистому

   я1Дхармая0 - это метод, позволяющий нам пройти от состояния обычного существа к состоянию пробужденного существа, назывaemого состоянием будды. Можно знать единственно значениея1 дхармыя0 и ее глубокую цель, если понимать ее, как процесс, принципы которого выражаются в терминах очищения:

 - базис очищения,
 - объект очищения,
 - очищающий агент,
 - результат очищения.

я1Базис очищения

   Истинная природа нашего ума - этоя1 ум сам по себея0, аналогичный способу существования умов всех существ. Как такового, примеси не пачкают его. Сейчас он, однако, пропитан громадным временным обусловливанием. Такое обусловливание не воздействует на суть ума, но порождает иллюзию и страдание.
   Суть ума называется "сердцевиной пробуждения". Она чиста, но, из-за отсутствия реализации, сердцевина пробуждения и нечистоты перемешаны вместе. Такое взаимно смешение образует базис очищения на подобие белой материи, запачканной грязью. Поскольку ее природа - белизна, материя может стать белой снова. Так же, природа нашего ума - это чистота, и мы можем вновь обнаружить ее. Уголь, однако, ни в коем разе не станет белым, ведь он изначально черен. Если бы иллюзия, двойственность и страдание были бы природой нашего ума, у нас не было бы ни единого шанса избавиться от них.

я1Объект очищения
   Объект очищения - это то, что должно быть устранено, а именно, иллюзорные примеси, подобные пятнам покрывающим белую материю, не являющимся частью ее природы. Эти примеси не имеют какую-либо действительную реальность; в этом причина, почему их их можно устранить. Если бы они были наделены существованием самим по себе, это было бы невозможно; но они условны, имеют иллюзорную природу, и просто ошибочны. Их корень - это двойственность "захваченного-захватывающего". Внешне, существуют явления, выхватывaemые как объекты; внутренне, есть ум, как схватывающий субъект. Такая полярность становится причиной зарождения тревожащих эмоций (гнева-отвращения. желания-привязанности, слепоты, зависти, стяжательства, гордости, и тому подобного) и иллюзорных явлений, на основании которых возникает я1кармая0 и страдание. Следовательно, двойственность, основание данного процесса, должна быть удалена, как самое главное.

   Внешне выхватывaemые объекты имеют шесть аспектов, отвечающих шести чувствам:

 - формы зрительного чувства,
 - звуки чувства слуха,
 - запахи чувства обоняния,
 - вкус вкусового чувства,
 - осязание тактильного чувства,
 - мысленные объекты ментального чувства.

   Субъект, внутренне схватывающий их, подразделяется на шесть сознаний:

 - зрительное сознание,
 - слуховое сознание,
 - обонятельное сознание,
 - вкусовое сознание,
 - тактильное сознание,
 - ментальное сознание.

   В рамках иллюзии, ум функционирует таким образом: шесть объектов чувств и шесть сознаний, схватываются как отдельные реальности. Это разделение является пространством, в котором происходит игра тревожащих эмоций.
   Эти шесть объектов и сознаний не являются, тем не менее, по-настоящему раздельными сущностями. К примеру, воспринимая форму, хотя мы и выхватывaem две независимые друг от друга сущности, воспринимaemый предмет и воспринимающий ум, - мы совершaem ошибку. В действительности, форма, выхватывaemая как предмет, есть ничто иное как манифестация аспекта "ясности" ума, вместе с тем как я-субъект есть не иначе как "аспект "пустоты" того же самого ума. Внутри этой механики иллюзии, оказывается, что попадаешь в ситуацию, когда смотришь на себя как на другое. Почти как в случае, когда гуляешь в солнечный день; наша тень, отделенная от нас, кажется чуждой.
   Внешне выхваченный объект и внутренне схватывающий субъект, который ловит его, в действительности, ни чуть не разделены; но поскольку мы этого не осознaem, в силу вступает двойственность с самим собой. Отсюда возникает игра тревожащих эмоций и иллюзорных мыслей.
   Значит, надлежит очиститься от такой полярности я-другое.

я1Очищающий агент
   Чтобы постирать запачканную тряпку необходимы различные вещи, такие как вода, моющее средство и мыло. Аналогично, чтобы очистить ум, необходимо средство: это -я1 дхармая0. Все ее стадии, все стороны, что составляют ее, и все медитации, которым в ней учат, имеют эту уникальную очищающую функцию. Принятие прибежища, подготовительные практики, ментальное успокоение (я1ши нейя0) и высочайшее видениея1 я0(я1лха тонгя0), фазы построения и завершения вя1 ваджраянея0, и наконеця1 махамудрая0 сходятся в одной и той же цели.
   Благодаряя1 дхармея0, во-первых стихают тревожащие эмоции и ниболее явные иллюзорные мысли. Далее, постепенно, пропадают менее заметные аспекты, пока наконец последнее пятно, пелена, что закрывает знание не устраняется окончательной медитацией, "ваджрным самадхи," приводящей к предельному пробуждению.

   Ясно, что медитация Ченрезига является одним из этих средств очищения. В частности, мыслью "я - Ченрезиг", назывaemой "гордостью божества," очищается уподобление обыкновенному "я". Медитируя на теле божества, его украшениях, чистой стране и так далее, очищаются от того обусловливания, что производит обыкновенные явления. Мы изучим эти вопросы позднее в разделах "Функция двух фаз" и "Три характеристики фазы построения." Там мы детально рассмотрим очищающую функцию Ченрезига.

я1Результат очищения