Прочитано:

82%

Июль 1980 г.

* * *

Приложение II

Прана как продукт взаимодействия
между биологическими системами и средой

     Строго говоря, Праной можно назвать лишь особого рода _ощущения_ в теле ("переживaemые энергии тела"), поскольку она относится к иному "покрову Майи", нежели физический мир. Индуистская традиция связывает эти ощущения с действием Праны или "пра-движением" (пра+над) - энергия, которой обусловлено любое движение в теле и любое движение тела. В результате попыток ответить на вопрос об источнике энергии тела возникла теория Праны или "жизненной силы". _Теория жизненной силы_ сводится вкратце к следующему:
     Прана, рассматривaemая в качестве гипотетической "жизненной силы" - это некий всеобщий нематериальный принцип, который является сущностью любых форм движения как в органическом, так и в неорганическом мире. Непрерывно протекая через живые существа (приходя из окружающей среды и возвращаясь в неё), Прана находит в них своё наиболее полное выражение как _жизнь_. Эта теория утверждает, что все живые существа представляют собой машины, приводимые в действие внешними силами: всё живое черпает свою "жизненную силу" из всеобщего океана Праны, в который оно погружено. Прана есть в воде и в солнечном свете, можно её извлечь и из пищи. Но основным источником Праны считается атмосферный воздух. Не удивительно, что йогическая теория "жизненной силы" отвергается современной наукой как "одно из заблуждений индуизма".
     Однако, йога не является теоретической дисциплиной. Она стоит на опытных, а не спекулятивных основаниях, и её положения представляют собой теоретические модели определённых экспериментальных фактов. Для наблюдения этих фактов требуется известная, сознательно выработанная острота восприятия, которой современные интерпретаторы, как правило, не обладают. Поэтому у нас нет никаких оснований полагать, что _структура наблюдaemых явлений_ отражена в йогических теориях неверно.
     В то же время нельзя не согласиться, что используемый для их построения концептуальный аппарат действительно безнадёжно устарел и нуждается в пересмотре. Именно это имел в виду Артур Авалон, указывая в предисловии к "Таинственной Куандалини" [55], что нам предстоит "оживить" писания древности. Но каковы пути к оживлению "того, не знаю что?"
     Во-первых, это работа с собственным сознанием, опытное знакомство с теми уровнями восприятия, о которых "возвещают" тексты. Во-вторых, соблюдение определённых методологических принципов. По возможности предельно точное, буквальное выражение "классической" СТРУКТУРЫ ОПИСАНИЯ на уровне современных научных знаний и представлений - вот _основное методологическое требование_, предъявляемое к любым интерпретациям традиционных толкований йогического опыта.
     Итак, объективируя, т.е. профанируя понятие Праны, и тем самым сбивая с толку желающих _практиковать_ Пранаяму (с этой точки зрения Чакры, рассматривaemые в качестве "больших" интерорецепторных зон, связанных с различными "сегментами" тела, действительно являются "энергетическими центрами") по книгам, "теория жизненной силы" по существу не имеет никакого отношения к собственно Пране - различным процессам, _ощущaemым в теле_. Она нацелена на решение такого сложного вопроса как _проблема энергообмена между организмом и окружающей средой._
     Утверждение о том, что энергия, обеспечивающая жизнедеятельность целостного психофизического организма, поступает в него извне, вряд ли может вызвать возражения. Труднее согласиться с тем, что основным источником этой энергии является воздух: у нас несколько иные представления о "жизненной силе" и последняя ассоциируется скорее с плотным обедом, чем с воздухом.
     Однако, все йогические теории строятся прежде всего на материале самонаблюдения. Бодрящее действие воздуха, воды и солнца общеизвестны; в то же время следовать диете, которая не вызывала бы после еды лёгкой умственной апатии, нелегко. Процесс пищеварения лишь отнимает силы, но не даёт их. При этом в организм привносятся энергетические "полуфабрикаты" - из пищи высвобождаются, а затем разносятся по всему организму особые _вещества_, в результате последующего распада которых высвобождается _энергия_. Такой "энергетической валютой" организма является аденозинтрифосфат (АТФ). Но сам распад АТФ связан не с процессом пищеварения.
     Согласно йогическим представлениям, Прана пищи заключена в её _вкусе_, поэтому пищу следует пережёвывать очень тщательно - до тех пор, пока она не утратит свой вкус. Обычно эти рекомендации трактуются аллегорически: мол, в слюне содержатся ферменты, и чем лучше пища будет измельчена и смешана со слюной, тем легче будет органам пищеварения её обрабатывать. Это действительно так, но в то же время Прана "содержится" именно во вкусе пищи - подобно тому, как "содержится" она в воздухе и в воде.
     Может показаться, что это заявление делает теорию Праны ещё более абсурдной. Что общего между _вкусом и воздухом_? Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно будет сказать несколько слов о _впечатлениях._
     Уже Санкхья называет объекты внешнего мира "пастбищами чувств" - чувства питаются ими, "подобно тому, как корова питается травой" [65,159]. Гурджиев также рассматривал внешние впечатления как одну из форм пищи наряду с воздухом и физической пищей, добавляя, что для своего нормального существования организм должен получать пищу всех трёх видов, и что он не сможет существовать на одном или даже на двух её видах.
     "По отношению этих видов друг к другу и их значение для организма неодинаково. Без физической пищи организм может существовать сравнительно долгое время... Без воздуха он может существовать только несколько минут... Без впечатлений человек не в состоянии прожить ни одного мгновения. Если бы каким-то образом был остановлен поток впечатлений, он бы немедленно умер. Поток впечатлений, поступающих к нам извне, подобен приводному ремню, передающему нам движение. Главным мотором для нас является природа, окружающий нас мир. Природа через наши впечатления передаёт нам энергию, которой мы живём и движемся и существуем. Если приток этой энергии будет прекращён, наша машина немедленно прекратит работу. Итак, из всех трёх видов пищи самым важным для нас являются впечатления" [64].
     Короче говоря, _мы получaem_ Прану в _процессе восприятия внешнего мира_. Даже если допустить, что это так (йогические тексты ни о чём подобном не упоминают), всё же остаётся неясным, что общего между восприятием и воздухом.
     Теперь можно уточнить, что подобно тому, как Прана поступает в организм не из самих восприятий, а в _процессе_ восприятия, она поступает в организм не из воздуха, а в _процессе_ дыхания. Оба процесса (восприятия и дыхания) по существу аналогичны - это _процессы взаимодействия организма с внешней средой_.
     Такое взаимодействие происходит посредством РЕЦЕПТОРОВ - особых нервных аппаратов, _преобразующих энергию нервных раздражителей_ в энергию нервных импульсов.
     Рецепторы - это "окна" нервной системы, "посредники" между нею и внешней средой [40,153]. Окончания рецепторных нервных клеток снабжены разнообразными приспособлениями (физик назвал бы их преобразователями), с помощью которых давление, химический состав, температура и другие параметры внешней среды могут быть преобразованы в СТАНДАРТНЫЕ ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ СИГНАЛЫ - единственный язык, понятный для центральной нервной системы. Рецепторы как бы "переводят" внешнюю информацию на энергетический язык нервных импульсов, генерируя их в ответ на изменения того физического параметра, для восприятия которого предназначен данный рецептор. [16, 18-29].
     Рецепторы расположены по всей поверхности нашего тела, а их скопления образуют органы чувств - экстерорецепторы, собирающие информацию о внешней среде. Но мозг должен знать также, что происходит в остальном организме (по отношению к нервной системе тело является частью окружающей среды, имеющей самое непосредственное значение); поэтому рецепторы можно обнаружить во всех частях тела - внутренних органах, мышцах, сухожилиях, суставах - и даже внутри самого мозга [40,153]. Для таких рецепторов внутренняя среда организма выступает в качестве внешней: подобно экстерорецепторам, они "переводят" информацию о событиях в этой среде на язык стандартных нервных импульсов.
     Двигаясь по нервному волокну, импульс нисколько не ослабевает, он эффективно _возобновляется_ на всех многочисленных этапах своего продвижения. Однако, зарождение _первичных_ нервных сигналов происходит именно в рецепторах. Таким образом, источником энергии, циркулирующей нервной системе, "перводвигателем" любых энергетических процессов является _процесс взаимодействия всей массы рецепторов тела со средой - как внешней, так и внутренней_. (сноска утрачена)
     При этом важно отметить, что извне в организм поступает не _ЭНЕРГИЯ_: извне поступает только ВЕЩЕСТВО и ИНФОРМАЦИЯ. В веществе энергия находится в связанном виде, а привносящий информацию энергетический поток (скажем, оптического диапазона электромагнитных волн, который обеспечивает приблизительно 87% наших впечатлений о внешнем мире) гораздо слабее энергетических процессов протекающих в организме, и в масштабах этих процессов не может рассматриваться как собственно обеспечивающая их энергия. Энергия высвобождается в ходе этих процессов из вещества, усвоенного организмом и ставшего его частью.
     Образно говоря, в процессе взаимодействия всей массы рецепторов тела со средой огниво информации высекает из кремня вещества искры энергии, которые и приводят в действие мотор жизни. Причём высвобождaemая энергия может во много раз превосходить энергию начального (пускового) воздействия. Например, поглощение _одного_ _кванта_ света одной молекулой зрительного пигмента радопоина запускает сложную цепь процессов, которые приводят в конечном счёте к распаду более чем _ста тысяч молекул_ ЦГМФ - вещества, принимающего участие в рождении электрического нервного сигнала на мембране фоторецепторной клетки [см. 46]. Движение импульса по нервному волокну обеспечивается не только за счёт его собственной энергии, но является результатом химических метаболических процессов, сопровождающих его на всём пути следования.

                       ------------------                       

     Различные типы рецепторов реагируют на различные параметры внешней среды. Фоторецепторы генерируют нервные импульсы под воздействием электромагнитных волн оптического диапазона; хеморецепторы - под воздействием химических веществ, механорецепторы - под воздействием механических нагрузок, а терморецепторы - под воздействием температурных колебаний. В то же время в организме имеется орган, суммирующий энергию импульсов идущих от _любых_ рецепторов. Таким органом является ретикулярная формация (сетчатое образование) ствола мозга.
     Все так назывaemые специфические сенсорные пути, по которым нервные импульсы от различных рецепторов направляются в кору и подкорку, дают ответвления (так назывaemые коллатерали) в ретикулярную формацию РФ. По этим коллатералям сюда поступают "копии" всех специфических сенсорных сигналов - болевых, световых, звуковых и т.д. Здесь они принимаются одними и теми же неспециализированными ретикулярными нейронами, способными кумулировать одновременно множество разных сигналов [25, 66].
     Т.о., РФ является своеобразным аккумулятором энергии афферентных (т.е. идущих от периферии к центру) импульсов. Миллионы электрических зарядов, беспрерывно возникающих в периферийных рецепторах и бегущих к центру, заряжают РФ, энергия которой затем _по необходимости передаётся на различные уровни [см. 79,76-77]. РФ составляет "стержень" т.н. неспецифической активирующей системы (НАС).
     Неспецифической эта система называется потому, что воздействует на все чувствительные и двигательные системы совершенно одинаково, давая им чисто энергетическую поддержку. Выше уже был описан механизм такой поддержки. Припомнив сказанное, не трудно будет понять и механизмы _аккумуляции_ энергии: в РФ поступают "дубликаты" всех сенсорных импульсов, однако далеко не все они покидают её, чтобы в виде энергетической поддержки ("Шакти") соединиться со своей информационной половиной ("Шива") в коре.
     А теперь попробуем дать определение термина "Прана" (в рамках рассматривaemой объективистской "теории жизненной силы"). В принципе можно согласиться с трактовкой В.Реле [55], отождествляющего Прану с энергией нервного импульса. Необходимо, однако, сделать некоторые уточнения. "Универсальная", т.е. "черпaemая из окружающего пространства" Прана - это АФФЕРЕНТНАЯ, идущая от рецепторов к мозгу импульсация, суммируемая ретикулярной формацией как единая энергия.
     Помимо "универсальной", йогическая традиция упоминает также 5 форм "индивидуальной" Праны - так назывaemых Вайю или "ветров", правящих телом. Можно предположить, что речь идёт о функциях _нисходящей НАС_, стимулирующей вегетативный и соматический аппарат спинного мозга [43,32-33], [53], о единой энергии, разделяющейся на пять ЭФФЕРЕНТНЫХ, т.е. идущих от центра к периферии (органы) потоков, обеспечивающих пять групп специфических функций.
     Так, Апана Вайю "правит" зоной кишечника и урогенитального аппарата, Самана Вайю - зоной пищеварительных органов, Удана Вайю - лицом и носоглоткой, Прана Вайю - лёгкими и сердцем. Вьяна Вайю, о которой говорится, что она "наполняет собой всё тело", заведует скелетной мускулатурой, а также лимфатической и кровеносной системами. Кроме этих пяти, существует и т.н. "тонкая психическая Прана". Она может быть соотнесена с описанной в тексте ВОСХОДЯЩЕЙ НАС, стимулирующей центральную нервную систему:
     "Дхира, сын Шатапарни приблизился к Махашале, сыну Джабалы. Тот спросил его: "Что познав, приблизился ты ко мне?"
     - Огни познал я.
     - Какие огни?
     - Речь, зрение, слух и мысль.
     - Ты познал огни, но что познав, приблизился ты ко мне?
     - Огонь познал я.
     - Какой огонь познал ты?
     - Огонь, который есть всё это, познал я.
     Когда же это было сказано, вниз спустился Махашала, сказав:
     - Обучи же этому огню!
     Дхира сказал:
     - Поистине, Прана есть этот огонь. Поистине, когда человек засыпает, в Прану входит речь, в Прану - зрение, в Прану - мысль, в Прану - слух. Когда он просыпается, они вновь рождаются из Праны." [Шатапатха Брахмана]

                     ----------------------                     

     Итак, РФ, образно говоря, является плотиной, накапливающей производимую рецепторами энергию, которая затем вращает "колёса телеги". Но почему йогические тексты упорно связывают источник этой энергии с процессом дыхания?
     Дело в том, что экстерорецепторы (такие как глаз, ухо и т.д.) не рассматриваются в йоге как "врата Праны", и в этом смысле объективные методы научного исследования значительно обогащают её _теорию_. Йогин исследует самого себя с помощью своих же органов чувств, а как можно "увидеть входящего"? Единственными экстерорецепторами - "приёмниками Праны" - Йога считает кожу и полость рта, которые "извлекают" Прану из ветра, воды и вкуса пищи.
     Но как уже указывалось, рецепторы тела не исчерпываются экстерорецепторами: рецепторами (интерорецепторами) снабжены также все внутренние органы. Местам локализации "ветров, правящих телом", соответствуют соотносящиеся с Чакрами большие интерорецепторные зоны (за исключением Вьяна Вайю, которому соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и связках, а также рецепторная система сосудов), в которых происходит непрерывное преобразование энергии внешних (по отношению к этим рецепторам) раздражителей в энергию нервных импульсов.
     Знание о Чакрах не только как о "колёсах тела", вращaemых Праной, но и как об _источниках Праны_ ("энергетических центрах") в йогических текстах не зафиксировано - очевидно, ввиду его полнейшей бесполезности для и даже вредности для начинающего. Информация, "обнародованная" в этих текстах, как правило, выполняет функцию т.н. "уловок": она нацелена на то, чтобы "заставить" человека работать над собой.
     Примером классической "уловки" может служить указание на принципиальную возможность обретения так назывaemых Сиддх (дословно "достижений"), или паранормальных способностей. "Прана, оживляющая наше тело, этот небольшой элемент её, представляющий нашу ментальную и физическую энергию, является самым близким к нам из всего бесконечного океана Праны в _природе_. Именно поэтому если мы, проникнув в сущность этого элемента, овладеем им, то мы можем надеяться стать господином всей Праны. В таком господстве - секрет Сиддх" [15]. Погружаясь в практику, человек со временем осознаёт, что Йога даёт нечто большее, чем Сиддхи.