Прочитано:

57%

я_я2Закрепление опыта в медитации:
я_я2Как удерживать погружение и
я_я2состояние после погружения

я2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
я2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
я2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ

   Этот раздел будет объясняться в трех способами:

   1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей

состояния

   2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди-

тельность и самообладание

   3. В частности, как важна роль внимательности в медитации

я2Основание для сохранения медитации
я2даже после обнаружения присущего ей состояния

   Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удовольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессовестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он становится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:

Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
Предаешься постыдным занятиям,
То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
Если отказываешься от неисчерпaemого блаженства
И находишь удовольствие в распущенности,
Будешь связан налетом излишней чувственности.

   Дже Гъяре замечает:

Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.

   Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты /134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и добродетельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняющийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:

Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
И который все еще занят формальными религиозными практиками,
Похож на того, кто нашел самоцвет,
Но все еще ищет обкновенный камень.
Как бы сильно он не старался,
Его практика лишена главного.

   Тилопа советует:

То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
интеллекта;
То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
концептуальной формулировки.

   Атиша говорит:

Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.

   Джетсун [Миларепа] учит:

Когда начинает рассветать внутренняя простота,
Не гонись ни за какими понятийными формами,
Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.

   И далее он говорит:

Медитируя махамудру,
Не стремись к добродетели тела и ума,
Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
Приведи [ум] в неизменяемую простоту.

   Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок, так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:

Огонь не разгорится,
Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.

   Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К примеру, я1Абхисамаяланкарая0 сообщает:

Аспекты дифференциации составляют путь видения.
Путь медитационного достижения
Построен из частого созерцания,
Прямого восприятия,
И точного понимания.

я2В общем, как сохранять медитацию опираясь
я2на внимание, бдительность и самообладание

   В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельствах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:

Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
Ни один воспринимaemый знак никакой мысли не сможет овладеть
тобой.

   Бодхичарьяватара соглашается:

Всех, кто хочет защитить свой ум,
Я заклинаю
Охранять внимание и бдительность
Даже ценой своей жизни.

   Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забывать его. Касательно этого я1Тсукна Ринченгьи Чжупа я0(я1Ратнакутапариприч- я1ча-сутрая0) сообщает:

Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
загрязнения,
Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
уровень злости.
То, что описывается как совершенное внимание, -
Это то, что не открывается - не дверь -
Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
раздражителей.

   Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных категорий этого созидательного источника ума, я1Дхармасамгити-сутра я0объясняет:

Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле-
нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом-
нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
особенности.

   Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просветления! я1Лодро Мизепей Чжупай Дхо я0(я1Аксаяматипарипричча-сутрая0) утверждает:

Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание -
это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат-
ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы-
шенный путь.

   Таковы атрибуты совершенного внимания. я1Чо Янгдакпар юпа я0(я1хармасамги- я1тая0) продолжает:

О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое
внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима-
ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств
всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,
чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью
очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится
в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото-
рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и
молчаливыми буддами-отшельниками.

   Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обозначается различными терминами, я1Чатухшатака я0говорит:

Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,
И уму не удалось удержать это событие,
По возвращении того, что называется "память",
Возникает та самая мысль.

   Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения предыдущего и последующего чувственных событий:

Внимание возникает
Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.
Причем их восприятие, как двойственных реальностей,
Означает ложное различение.

   я1Абхидхармасамуччаяя0 объясняет:

Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего
из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от
возможности быть охваченным рассеяностью.

   Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязательным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, играющее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необходимо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. я1Бод- я1хичарьяватара я0разъясняет это так:

Когда внимание стоит на страже
У входа в ментальную облсть,
Возникает бдительность.

   И опять говорит:

То, что снова и снова рассматривает
Тело и ум,
Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.

   Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохранить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относительно вредных последствий не применения внимания и бдительности, я1Бодхичарь- я1яватара я0сообщает:

Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],
Если отсутствует бдительность,
Невозможно ничего сохранить,
Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.
Каждый, у кого нет бдительности,
Легк может отступить от своих моральных правил,
Пусть бы даже он и обладали знанием,
Верой и самоотверженностью.
Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,
Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные
заслуги.
И потом он падает в нижний миры,
Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.

   К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно приходит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и трансцендентального уровней. я1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо я0(я1Татхагатацинть- я1ягухъянирдеша-сутрая0) учит:

Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на
приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст-
ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст-
ремленность к дхарме /136/.

   Она продолжает:

Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных
мыслей.

   Сверх того, я1Дава Донмай Дхо я0(я1Чандрапрадипа-сутрая0) делает такое наблюдение:

Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,
Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и
тому подобные.
Лелей его как неисчерпaemое сокровище,
Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.