Прочитано:

49%

я2Чувство уверености, что явления суть одна лишь
я2невозникающая [пустота]

   Медитатор - оставаясь в состоянии гармонии ясности и пустоты, как и до этого - позволяет уму исследовать сам ум. Он считает, что возникающие мысли и разнообразные явления происходят как таковые, просто благодаря силе ума. Затем он созерцает - с неподвижным взглядом - относительно чего, в самом деле, свойственная расположенность или постоянная природа ума так обозначается.
   Сначала он изучает происхождение постоянной природы ума. Не найдя ни источника причины ни отчетливого условия, ни производителя или создателя, он заключает, что ум - это изначально непроисходящая [пустота], не рожденная из взаимодействия причины и условия, и что он не имеет опоры или корня. Далее он изучает то, как ум успокаивается. Он не находит - даже величиной с бесконечно малый кончик волоса - никакой опознавaemой формы с очертанием или цветом, пребыванием или опорой, и никакого тождества чему-либо или вида бытия. Поэтому он выводит, что ум лишен всякой почвы для самоуспокоения. В конце, пока он исследует участь каждого мысленного потока, он не обнаруживает ни назначения, ни пути его движения, он обнаруживает, что потоку невозможно препятствовать, и само по себе его явление не может прекратиться. Таким образом медитатор заключает, что [постоянная природа ума] не может разрушиться или прекратить появляться заново.
   Кроме того, он созерцает, что, если бы ум был тождественен прошлым событиям, он с необходимостью должен был бы прийти к концу или раствориться; если он - события будущего, он еще только должен возникнуть или появиться; если он - события настоящего, он должен иметь что-то идентифицируемое. Так как его нельзя отождествить с тремя периодами времени, в нем нельзя предположить вечной сущности. Хотя ум и лишен всякой субстанции, он - корень всех возможностей сансары и нирваны. Как таковой он возникает в разных формах и свободен от крайнего нигилизма. поскольку у него нет никакой субстанции или признака двойственности, его нельзя вполне описать аналогией. Он изначально не был произведен какой бы то ни было причиной. Он свободен от рождения. Будучи лишенным тождества в настоящем, он не пребывает. Наконец, невозможно проследить его путь. Нельзя прекратить его явление, он всегда остается непрекращающимся. Так как он не был рожден причиной, его не могут разрушить условия. Потому, что его источник не находится во времени, он охватывает все времена. Будучи лишенным самостоятельной действительности происхождения, пребывания или прекращения, он остается непрерывaemым потоком [сознания]. Внутренняя природа находится одинаково во всех существах без различения - пробужденных и непробужденных, хороших и плохих - вне рамок прогресса и ухудшения. Она существует во всех чувствующих существах, осознают ли они ее или нет, не давая никому шанса найти или потерять ее. Она неизменна, поскольку не подвержена временным спадам или улучшениям.
   Исследовав таким образом с помощью распознающей мудрости смысл невозникающей [пустотности] ума, медитатор должен тщательно изучать его фундаментальный корень или присущую природу - на вроде того как анализируют кость размалывая ее камнем - до тех пор пока не проникнет в глубь ума. Так изучая, медитатор испытает постоянную природу ума, находящуюся вне мыслей и выражений, и, наконец, добьется угасания самого распознающего интеллекта и достигнет проблесков рассвета недвойственного осознавания. Сараха поясняет:

Природа ума искони чиста, как пространство.
Когда всматриваются в нее, акт видения прекращается как таковой.

   И опять он говорит:

Ум можно описать по аналогии с самим умом.
Когда двойственные мысли выметены,
Ум становится устойчивым и неподвижным.
Как соль растворяется в воде,
Так и ум растворяется в присущей ему природе.

   Об определении ума, как непроисходящей [пустоты], второй трактат я1Бха- я1ванакрамыя0 сообщает:

Таким образом, когда при помощи распознающей мудрости изучают сущ-
ностную природу ума, может оказаться, что ум в предельном смысле
нельзя помыслить ни как внешнюю, ни как внутреннюю сущность, ни да-
же как несуществование обеих. Подобно этому, сущностную природу
прошлого ума понять нельзя, также как и будущего, и настоящего ума.
Когда возникает мысль, она не приходит ни из какого воспринимaemого
источника. Исчезающая мысль никуда не уходит, ибо ум - бесформен;
его нельзя ни поймать ни продемонстрировать.

   Вторая я1Бхаванакрамая0 цитирует я1Ратнакутуя0:

[Будда:] О Кашьяпа, ум нельзя найти путем законченного поиска. Что
невозможно найти, то немыслимо. Что немыслимо, не есть ни прошлое,
ни будущее ни происходящее настоящее. Что не является ни прошлым,
ни настоящим, ни будущим - не имеет никакой сущности. Что не имеет
никакой сущности, лишено всякого происхождения. Что лишено источни-
ка возникновения, лишено завершения.

   я1Чокьи Гьялпой Джо я0(я1Дхармараджа-сутрая0) подробно останавливается:

[Будда:] О добродетельный сын, если ты стремишься достичь раскрытия
и освобождения, тебе следует избавиться от всякого потакания
чувствам, и созерцать, что ум - един, а не является двойственными
феноменами. Ум, созерцающий свою собственную реальность, лишен ка-
кой бы то ни было реальности. Пустотность сущности составляет сущ-
ностную природу ума. В нем нет никакого движения, проекции или
достижения, следовательно, его можно назвать просветленным.

[Ученик:] Так как ментальные познания являются немыслимыми, почему
тогда они могут обозначаться, как лишенные движения, проекции или
достижения?

[Будда:] Когда наблюдая и изучая в уме, входят в полностью скон-
центрированное состояние, достигают состояния чистоты, то есть неп-
роисходящей [пустоты].

   я1Дампайчо Йонгсизинрай Джоя0 (я1Сиддхармапариграха-сутрая0) учит:

...по этой причине тебе надо понимать ум, как лишенный всяческой
сущности, и как незаисимый и нереальный. Тебе не следует считать,
что ум наделен сущностью, ведь у него нет сущности. Феномены, ли-
шенные сущности, не имеют своего собственного истинного существова-
ния. Все феномены обозначены понятийно. Такова присущая им природа
и так было установлено. Мудрый оставляет две крайние точки зрения
[абсолютной реальности и тотального нигилизма] и изучает срединный
путь. Вещи, которые лишены сущности, составляют путь просветления.
Я, тоже, открыл этот путь.

   Подобных отрывков множество как в собрании сутр так и тантр.