Прочитано:

28%

я2Описание необычной махамудры

   Некоторые из вышеупомянутых текстов, которые ссылаются на три или четыре мудры, к тому же дают изложение необычной махамудры. Ссылка в я1Кала- я1чакре я0на махамудру, очевидно, является ссылкой на эту необычную махамудру. В словах: "Такое неизменное блаженство есть махамудра", - утверждается полная трансформация пустотности высшей формы и неизменного блаженства в единое, характеризуемое как "один аромат". я1Калачакра я0делает ясным, что неизменное блаженство - это самопроизвольно возникающее блаженство, нежели мысленно представляемое осознавание, получaemое использованием для внутренней трансформации действительной или высшей психической супруги.
   я1Ваджрамалая0 в сорок шестой главе говорит о махамудре основания:

Чтобы разъяснить среди прочего
Смысл махамудры, особенности,
И результирующий покой великого йога,
Суммируется значение великого осознавания,
Чем предоставляется замечательная возможность для возникновения
великого блаженства,
Обладающему одним великим ароматом.
Это громадная иллюзия с тонкостью,
Бескрайнее пространство - больше, чем величайшее.
Эта мудра - осознавание татхагаты.
Войди в такое состояние без различения;
Это сфера неделимого ума /13/,
Полная блаженства, свободная от дуалистических волнений.
Она как безоблачное пространство.

   Тот же текст дает комментарии по махамудре, как пути:

Всякий процесс настройки на первоначальную чистоту
[Потока-бытия] приводит пробуждающееся осознавание
К его неопределяемым характеристикам недвойственности и отсутствия
самости,
К его внутренней природе и неотъемлемому базису.
[Намереваясь осуществить такое осознавание]
Отказываются от различения,
Источником которого являются агрегаты потока-бытия,
Их элементы и чувственные образования;
Отказываются от дуальности медитатора и медитативного погружения,
И также двух стадий эзотерической медитации /14/.
Избегают создания двойственности сознания и осознавания,
Одновременно воздерживаясь от чар священных слогов и превращения
с помощью медитационного божества.

   я1Ваджрамалая0, наконец, описывает махамудру завершения:

Пойми, что только благодаря полному пониманию
Можно добитья великой реализации открытого осознавания,
Которое находится вне всех сфер знания,
Ибо оно - превосходящая все махамудра.

   Эти стихи объясняются в комментарии мастера Аламкакалаши.
   я1Махамудратилакая0 дает похожее описание махамудры основания:

"О Просветленный Победитель,
Все до конца пробужденные дакини показывали, что
Мистический путь подобен солнцу,
Которое рассеивает тьму неведения,
Однако ни одна из них не разъяснила махамудру.
Все Победивший, можешь ли ты описать ее."

Просветленный Победитель отвечал:
"Слушай, деви /15/, высшее состояние блаженства - вот махамудра.
Эта высочайшая тайна
Невыразима, неисчерпaemа и не рождена.
Хотя и бесформенна, она - тело всех реальностей;
Хотя и бесформенна, она властвует над формами безгранично.
Присущая ей природа неустановима,
Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как
пропорции или размер;
Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических
ограничений.
Ни мгновенно возникающая ни исчезающая -
Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;
Свободная от пространственно-временного измерения,
Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."

   Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.
   я1Джнянатилакая0 сообщает:

Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],
Ты [великая печать] оставила свой нестирaemый след
На бесчисленном количестве вещей.
Поэтому ты зовешься великой печатью.

   Комментарий на нее, я1Гухьятаттвая0, подробно описывает:

[Великое блаженство] происходит в результате или благодаря
основанию ясного осознавания,
Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной
махамудрой,
Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени
[чандали] /16/.
Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы
махамудры,
Переживая различные уровни естественного блаженства.

   Снова тот же текст комментирует:

Все чувствующие существа имеют будда-природу,
Тождественную сияющей матери, махамудре.
Таким образом, они соотносятся между собой как причина и
следствие.

   Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на я1Буддхакапалу я0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:

Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток
на всех татхагат, она - великая печать.

   Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.
   я1Падмания0, комментарий на я1Калачакруя0 /17/ объясняет:

То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд-
рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и
будет делать так в будущем.

   Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.
   Комментарий Рамалапы на я1Секанирдешуя0 подробно описывает:

Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,
пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве-
ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее
[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту-
ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли-
не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели-
кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис-
тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу-
танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По
присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает-
ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое
блаженство.

   Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как я1Буддхасамайогая0, я1Самвародаяя0, я1Ваджрапанджарая0, втором разделе я1Хевадж- я1ра-тантрыя0, я1Сампутая0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных: я1Семь Разделов Завершенияя0 (я1Труппа я1Дедюня0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.
   Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимaem махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.