Прочитано:

26%

я1Сутраламкарая0 заключает:

Знай, что ничего не сущесвует кроме ума.
Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности.

   Сараха говорит:

Ум скован, если порабощен привязанностью;
Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется.

   Основанная на я1Ланкаватаре-сутрея0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписывают практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредоточения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальности через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате я1Бхаванакрамыя0:

Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе-
гая к аналитическому интеллекту.

   Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, предвещая появление непонятийного состояния.
   я1Кашьяпапаривартая0 сообщает:

Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о
друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это-
му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается
мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин-
теллект.

   Второй трактат я1Бхаванакрамыя0 объясняет:

Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе-
ни сжигaemых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя.

   Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход:

Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже-
ния.

я1Бхаванакрамая0 соглашается:

Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко
установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его.

   На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая:

Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.

я1Бхаванакрамая0 добавляет:

Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме-
нов.

   На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невоспринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущaemое пеленой тупости или чувственного побуждения.
   Сутра заявляет:

На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич-
ной природой. Непередавaemый опыт засияет в одном. Такое состояние
характеризуется как равновесное погружение.

   Атиша говорит:

Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.

   И далее добавляет:

Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее
глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или
чувственного побуждения.

   я1Мадхьямакопадешая0 Атишы заключает:

Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи-
лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и
подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни
много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз-
навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его
нереальность.

   Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимaemого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекaemая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие ментальные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или различением.
   Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается совершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследования проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование абсолютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследования, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне.
   Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен всецело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.
   я1Бхаванакрамая0 советует:

Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са-
мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной
мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит
за рамки дуализма, как существования так и несуществования.

   Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созерцая смысл этих цитат.
   Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен. я1Самадхираджая0 сообщает:

Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,
Уничтожение воспринимaemой двойственности,
И успокоение ума в недвойственном состоянии
Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.

   я1Бхаванакрамая0 цитирует я1Арья Ратнамегхуя0:

Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус-
тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое
состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума
посредством аналитического постижения - это погружение в состояние
недвойственности.

   Второй трактат я1Бхаванакрамыя0 продолжает:

Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и
откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ-
ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.

   Камалашила в комментарии на я1Авикальпаправеша-дхарания0 объясняет:

В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо-
янии.

   я1Бодхипатхапрадипая0 подтверждает это:

При помощи доктрины и логики
Сперва установи, что у феноменов
Нет самоприроды и абсолютного состояния.
Потом медитируй на совершенной непонятийности.

   На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касающихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.
     я1КНИГА ВТОРАЯ