я2ПРИМЕНЕНИЕ АНАЛИЗА И КОНЦЕНТРАЦИИ К
я2УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ

   Некоторые люди полагают, что чередуя медитацию фиксированного внимания с исследованием, невозможно реализовать успокоение. Они настаивают на том, что медитация успокоения неизменно должна быть фиксированным состоянием и считают, что анализ, использующий распознающую мудрость, - в медитации постижения - вызывает прекращение постижения. Эти взгляды неверны.
   Если бы вышеупомянутая точка зрения на фиксированную внимательность, выражaemая некоторыми людьми, была бы правильной, то такие медитации, как "исчерпывающий анализ"/59/, "внутреннее изучение, имеющее целью устранение загрязнения"/60/, и т.д. нельзя было бы употреблять в качестве объектов медитации успокоения. Отсюда следовало бы, что применение распознающей мудрости и твердой бдительности при овладении успокоением было бы столь же ошибочным. Такая точка зрения истолкователя постижения противоречила бы традиционному взгляду о том, что при завершении анализа анализирующий интеллект в конце концов спокойно устанавливается [в состоянии успокоения]. Согласно позиции толкователя, непонятийное и невозмущaemое постижение, упоминaemое в я1Бхаванакрамея0, невозможно. Более того, утверждается, будто медитационный анализ и успокоение, постижение и фиксированное внимание взаимно исключают друг друга. Этот взгляд предполагает, что анализ является полностью интеллектуальным различением, а успокоение совершенно неконцептуально. Считается, что состояние постижения прекращается, когда прогрессирует медитация фиксированного внимания. Следовательно, постижение непременно должно быть связано с распознающим интеллектом. Справедливость подобных утверждений означалала бы невозможность объединения успокоения и постижения, и отрицала бы сродство между непонятийным восприятием и постижением. Это очень большое заблуждение.
   Как же тогда следует практиковать? На ступени успокоения медитируют в основном на фиксированной внимательности, согласно методам изложенным в девяти стадиях успокоения ума. Но и тогда необходимо применять анализ, коль скоро установлено спокойное равновесие.
   Первый трактат я1Бхаванакрамыя0 сообщает:

Когда в уме преобладает полный покой, используй обстоятельный
анализ
ко всем психофизическим агрегатам и элементам [потока бытия].

   Существует множество рекомендуемых аналитических методов практики на ступени успокоения. Например, созерцание уродства в качестве противоядия от вожделения, созерцание любви против ненависти, и созерцание закона взаимозависимой активации - от неведения. Подобно этому, в медитации постижения преобладают исследования при помощи трех или четырех методов. Постижение не пропадает, когда анализирующий интеллект в конце успокаивается; так что не остается и следа двойственности. Это успокоение аналитического интеллекта является стадией чистого постижения, на которой необходима медитация фиксированного внимания.
   я1Кашьяпапариварта-сутрая0 говорит:

В огне, возникающем при трении двух кусков дерева,
Затем сгорают оба куска;
Подобно этому, распознавание двойственности питает мудрость,
Коя затем уничтожает оба [дуалистических представления].

   я1Муламадхьямакаватарая0 объясняет:

Люди связаны дуалистическими концепциями;
Йогины, кои преодолевают дуализм, достигают освобождения.
Плод совершенного анализа есть
Полная отмена различения.
Так говорят мудрые.

   Раз объединение успокоения и постижения достигнуто, основное медитационное усилие полагается направлять на фиксированное внимание, и время от времени на аналитическое исследование /61/. Ниже будут процитированы авторитетные сочинения. Для обычных последователей рекомендуются следующие методы. если тебя одолевает внутреннее отвлечение /62/, происходящее из-за чрезмерного анализа, медитируй успокоение; медитируй постижение, если одолевает депрессия, обусловленная черезмерной медитацией фиксированного внимания и успокоения; медитируй на безмятежности, не требующей усилий, сочетая успокоение и постижение.
   Первый трактат я1Бхаванакрамыя0 сообщает:

Тупость, если ее не устранить, полностью поглотит ум, направляя его
в темную сферу лишенную постижения. В тот момент, когда ум впадает
в тупость, он должен быть очищен. Случается, что в ходе постигающей
медитации интеллект достигает большой чуткости, это приводит к то-
му, что ум становится беспокойным. Его восприятие истинной реаль-
ности становится зыбким, подобно мерцанию масленного светильника на
ветру. Этот ум не способен воспринимать внутреннюю реальность. Ле-
карством в такой ситуации является медитация успокоения. Как только
успокоение стабилизируется, медитация распознающей мудрости должна
возобновиться.

Стоит медитатору гармонично сочетать успокоение и постижение, он
должен поддерживать это единство без чрезмерного напряжения так
долго, пока тело и ум могут выдержать это состояние. Раз успокоение
и постижение соединены, то вместо того чтобы перемежать это состоя-
ние с исследованием, ум должен покоиться в сконцентрированном рав-
новесии.

   я1Самадхинирмочана-сутрая0 комментирует:

Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име-
ет место их гармоническое единство?

Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон-
центрации.

Майтрея: Что значит однонаправленный ум?

Будда: Это простое осознование воспринимaemого образа погружения,
кое надлежит сохранять.

   Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на я1Самадхинирмочануя0, объясняет:

Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть
концентрация на уме, который потом становится объектом исследования
для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа-
лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой-
чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви-
зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова-
тельно, они суть нераздельные сущности.