Прочитано:

12%

я2РЕШЕНИЕ НАПИСАТЬ ЭТУ КНИГУ

   Использование священной дхармы теми из нас, кто получил драгоценные учения полностью и совершенно просветленного мастера, Будды, носит название десяти практик дхармы /17/. Медитация на внутренней реальности, как сказано, высшая среди этих практик. Система данной медитации будет объясняться здесь.
   Видя, что большинство слушателей и исследователей настоящего времени не имеют никакого опыта в практике и что некоторые практикующие обладают лишь смутным представлением о важнейших сторонах медитации [махамудры предельной реальности], я разъясню ее, всецело пробуждая в себе доброжелательное отношение ради тех, кто полагается на меня. Возможно большинство людей найдут этот текст, написанный главным образом с использованием концептуальной терминологии и поэтических сочинений, трудным для понимания, поэтому я поясню его в легкой доступной форме.
   В данной работе я предусматриваю описать:

   1. То, почему существенна медитация на истинной природе ума
   2. Стадии медитации

я2ПОЧЕМУ СУЩЕСТВЕННА МЕДИТАЦИЯя0 я2НАя0 я2ИСТИННОЙ ПРИРОДЕ УМА

   Суть Буддистской доктрины показывает, что только путем понимания ума через медитацию возможно достичь постижения предельной реальности.
   Чтобы сформулировать причину, почему необходима медитация на истинной природе ума, я рассмотрю две стадии медитации: (а) сжатое разъяснение общего для всех медитативного погружения [самадхи], и (б) развернутое объяснение необщей медитации [махамудры]. В данном разделе я покажу, что:

   1. Все реальности - лишь ментальные феномены
   2. Что теряют от того, что не медитируют на истинной природе ума
   3. Польза от медитации

я_Все реальности - лишь ментальные феномены

   Все вещи, охватывающие собой феномены существования и просветления [сансары и нирваны] - производные ума.
   В я1Дашабхумика-сутре я0сказано:

О сыны победоносного Будды,
Три плана существования - лишь продукты ума.

   я1Ваджрапанджара-сутрая0 говорит:

Ни обыкновенные существа, ни просветленные
Не существуют вне драгоценного ума.

В я1Сампута-тантрея0 сказано:

Все вещи - внешние и внутренние -
Определяются умом.
Кроме ума ничего не существует.

Гуру Шаварешвари /18/ говорит:

Все вещи суть неотъемлемые от ума феномены.
Кроме ума ничего нет, даже мельчайшей частицы.

   Но раз так, то позволительно спросить, почему кажется, что внешний мир формы, звука и т.д. - реален. Ум, будучи неосознающим своей истинной природы, воспринимает дуальность "себя" и "других" с безначальных времен. Прилипнув к такому видению, ум создал сгусток впечатлений /19/, который является причиной того, что заблуждающемуся уму внешние феномены кажутся реальными.
   я1Ланкаватара сутрая0 сообщает /20/:

Все вещи кажутся уму совершенно реальными.
Вне ума не существует ни какой реальности как таковой.
Воспринимать внешнюю реальность - значит неправильно видеть.

я1Сампута я0говорит:

Все реальности обусловлены заблуждением ума.
Ничего не существует кроме ума.
Все явления происходят из-за заблуждения ума.

   Здесь снова иллюзия внешней реальности, кажущейся действительной, вызвана накоплением осадка заблуждений, аналогично тому как земля и камни создаются водой, коей не дает успокоиться ветер.
   Сараха говорит:

Даже мягкая вода,
Становится твердой, как скала, когда [постоянно] дует ветер.
Невежественный ум, если расшевелить его мыслью,
Превращает бесформенность в твердую сущность.

   Каким образом такой ум попадает в круг существования [сансары] и как достигает чистого состояния [нирваны]? Заблуждающийся ум не ведает, что природа дуальности - сансара, а противоположное - нирвана /20/. Это находит подтверждение в следующих трактатах.
   Второй раздел я1Хеваджра-тантры я0учит:

Неведение является причиной экзистенциальной формы.
Очищенная от неведения сансара становится нирваной.